Mallarmé et Stefan George. Politiques de la poésie à l'époque du symbolisme

Résumé : "Rien ne vaut d'être violent et seul en son espèce" : Dépouillez ce mot de violent de toute poussière d'agitation, de versatilité, de faiblesse que trop souvent il soulève : chargez-le au contraire d'un maximum de force concentrée, éruptive : vous avez Dante - et vous avez Stefan George. (Charles du Bos) S'enracinant dans le symbolisme français, engagée dans un combat spirituel radical contre son temps et atteignant, dans ses derniers recueils, des dimensions prophétiques, l'oeuvre poétique de Stefan George (1868-1933), dont la cohérence ne le dispute qu'à sa complexité, est aussi la dernière grande inscription du motif "grec" dans la littérature allemande, avec pour devise centrale de "diviniser le corps et d'incorporer le dieu" . Héritier à la fois de Mallarmé et de Hölderlin, George a su communiquer à ceux qui le suivaient un éthos qui allait jusqu'à inspirer l'auteur de l'attentat du 20 juillet 1944 contre Hitler, le comte Claus von Stauffenberg, un de ses disciples les plus proches. Le nom du poète était devenu pour eux l'emblème d'une autre Allemagne que celle de l'époque, d'une Allemagne secrète, titre d'un de ses derniers poèmes. La traduction de Ludwig Lehnen, de nouveau rendue accessible dans une version retravaillée et définitive, des Poésies complètes d'un des plus grands poètes allemands.

De l'Éros cosmogonique est un des livres philosophiques les plus lus des années vingt. Ludwig Klages (1872-1956), représentant éminent du vitalisme allemand, y fait l'archéologie d'une idée de " l'éros élémentaire " complètement sortie, selon lui, de la conscience de ses contemporains. Réussissant à marier de manière originale clarté conceptuelle et élan poétique, le philosophe développe deux concepts majeurs qui anticipent sur son célèbre ouvrage principal, L'Esprit en tant qu'antagoniste de l'âme :l'"< éros du lointain " et la " réalité des images ". L'approfondissement de ces concepts, de la nature de " l'extase " et du " culte des ancêtres ", étayé de connaissances ethnologiques considérables, lui permet d'établir une distinction rigoureuse entre " sexus " et " éros " et de libérer, pour reprendre les termes de sa préface, " des filets mensongers des apôtres du sexe la songerie et les méditations de tous ceux qui dans les Mystères antiques cherchent les grains d'or du savoir ". L'image idéaltypique du monde pélasgien qu'ébauche sa philosophie, ainsi que la critique de la métaphysique et de la civilisation modernes qui en découle recèlent, de manière souvent inattendue, de nombreuses résonances avec des penseurs qui lui ont succédé. Avant Freud, contre lequel se dirige du moins partiellement cet écrit, Klages avait systématisé la notion du "Ça" ; il est le représentant éminent de la critique du.", logo-centrisme " moderne, terme qu'il a par ailleurs inventé, et la thèse de la " dialectique de la raison ", soutenue par Max Horkheimer et Theodor W Adomo vers la fin de la guerre aussi bien que la notion d' " aura" chez Walter Benjamin lui doivent sans doute beaucoup. Ce dernier écrivit le 28 février 1923 à Klages : " Permettez-moi de vous dire quelle joie et quelle confirmation de mes propres idées j'ai tirées, avec un sentiment de gratitude, de votre écrit sur l'Eros cosmogonique ". " Dans ce livre sur l'éros cosmogonique ", écrit à son tour Hermann Hesse, "dans plusieurs pages, quelque chose de presque ineffable s'est fait parole ". La traduction de ce texte, qui à maint égard peut se lire comme une introduction à l'oeuvre monumentale L'Esprit en tant qu 'antagoniste de l'âme, invite à redécouvrir en Ludwig Klages un penseur qui réunit rigueur analytique, profondeur de l'inspiration et audace intellectuelle, et dont l'intempestivité radicale est peut-être plus que jamais d'actualité.

Admiré par des personnalités aussi différentes que Stefan George, Hans Urs von Balthasar, Olga Fröbe-Kapteyn, Carl Jacob Burckhardt, Gerd-Klaus Kaltenbrunner et bien d'autres, le poète allemand Ludwig Derleth (1870-1948) n'est le plus souvent cité que dans les études sur George ou Thomas Mann, qui s'est inspiré de cette figure peu commune de la "bohème munichoise" du tournant du siècle pour plusieurs personnages de ses romans. Après une jeunesse ardente où il rêve de fonder un ordre et de révolutionner le christianisme de fond en comble, Derleth finira par renoncer à l'action pour se consacrer entièrement à son oeuvre monumentale restée inachevée, le Coran franc. Dans cette poésie autant "baroque" et "dionysienne" que chrétienne, le dire poétique retrouve, au-delà de toute limitation dogmatique, une puissante "catholicité", c'est- à-dire universalité, dans la célébration des splendeurs de la terre et du cosmos, de l'âme et du divin. "Merci, Derleth, pour ces beaux poèmes : ils ont — éloge le plus haut que l'on puisse faire — le grand souffle de la vie." Stefan George "Derleth était, et ce jusqu'aux frontières de la démence, le héros et le martyr de l'absolu. Un homme qui ne portait rien d'autre en lui qu'un rêve de grandeur absolue auquel tout devait se mesurer." Albert Verwey "Peu de poètes ont si souverainement prouvé que l'allemand peut receler en lui toute la magnificence des langues anciennes." Hans Urs von Balthasar "Un authentique poète, encore presque ignoré aujourd'hui ; mais en dépit d'un ton parfois démentiel, il fut sans doute, après Hofmannsthal, le plus doué de tous ceux qui approchèrent George." Claude David