Platon, philosophe du plaisir

Le droit, le correct, le légitime, l'égal, le légal, l'impartial, l'équitable, le justifié, l'ajusté, le jugé, comme encore l'utile ou le bon, ces notions sont liées à celle de justice. Comment précisément définir le juste, appelé à s'exercer dans des sphères multiples très différentes les unes des autres? Nous nous proposons d'examiner la façon dont l'idéal de justice s'est historiquement compris lui-même. Dans l'antiquité gréco-romaine tout d'abord, d'Hésiode et Anaximandre au cosmopolitisme stoïcien. Dans le milieu de la pensée anglo-saxonne moderne ensuite, qui fait état de sentiments moraux et laisse une place importante au calcul utilitariste. Les discussions américaines récentes, où s'opposent utilitaristes et libéraux, libéraux entre eux, libéraux et communautariens, trouveront également ici un écho. Sur la collection Collection dirigée par Jean-Pierre Zarader.Si la collection "Philo-notions" (anciennement Philobac) s'adresse d'abord aux élèves des classes terminales, elle vise surtout à permettre à chacun ? élève ou étudiant ? un approfondissement du travail philosophique: c'est la raison pour laquelle l'accent à été mis, délibérément, sur les problèmes de méthode. Mais ce souci méthodologique n'est jamais dissociable, pour nous, de l'exigence proprement conceptuelle. Cette vingtaine de notions philosophiques, dont la collection "Philo-notions" offre l'étude, est, en un sens, toute la philosophie. C'est pourquoi elle s'adresse, au fond, à tous ceux qui sont curieux de penser.

Introduisant à la psychologie d'Aristote, mais aussi à l'histoire de la pensée philosophique sur l'imagination, que découvre Aristote, cet ouvrage entend montrer le caractère à cet égard fondateur du traité De l'âme. L'auteur a publié plusieurs articles sur les sources grecques de l'imagination dans des revues françaises et étrangères. Il est également l'auteur, chez Ellipses, d'une introduction à la Politique d'Aristote, et d'un commentaire de Métaphysique (lambda 7). Sur la collection Collection dirigée par Jean-Pierre Zarader.'Philo-textes"présente, pour les élèves des classes Terminales comme pour les étudiants, un texte bref (opuscule ou extrait d'une oeuvre majeure) qui est commenté de manière à la fois précise, rigoureuse et accessible à un lecteur non spécialiste. La vocation de"Philo-textes"est donc de s'adresser à un large public qui a le souci de lire les textes fondamentaux du corpus philosophique."

Le chapitre 7 du livre Lambda de la Métaphysique d'Aristote a fait l'objet des commentaires les plus admiratifs, pour son contenu propre et pour la manière dont il est réputé achever la recherche d'une science des premiers principes de l'être en tant qu'être. Lambda 7 montre le ciel et la nature subordonnés à une divinité bienheureuse, exclusivement occupée à se penser elle-même, mais mouvant tout sous elle par le seul attrait qu'elle exerce. La physique, qui démontre l'existence de ce premier moteur immobile, la psychologie, qui précise, d'ailleurs énigmatiquement, la nature de la pensée intellectuelle, l'éthique dans son éloge de la contemplation et de la sagesse, sont étroitement solidaires de Lambda. S'agissant d'un ouvrage foisonnant d'analyses à caractère ontologique, voire logique, nombreux sont ceux qui se demandent pourtant si c'est en ce moment de culmination théologique que se trouve dit le dernier mot de la Métaphysique.

Entre la République de Platon et les grandes oeuvres de la philosophie politique moderne, on oublie parfois la Politique d'Aristote, qui paraît dater : Aristote est favorable à l'esclavage, sexiste, méprise le travail manuel, et ne reconnaît comme Etat que la cité grecque. De plus, il ne se laisse pas aisément récupérer par la pensée contemporaine, n'étant ni démocrate, ni libéral, ni égalitariste. Pourtant, quand il s'agit de distinguer entre les régimes, de comprendre la nature de chacun et les conditions de leur stabilité à tous, d'indiquer la voie du compromis entre les groupes sociaux, ou encore, dans ses rapports avec l'économie ou avec la morale, de définir et louer la politique en termes de justice, d'amitié, d'intérêt commun ou d'épanouissement humain, on ne peut se passer d'Aristote. La difficulté même qu'on éprouve à résumer sa position, faite de tensions et de nuances, est signe de la richesse du propos, à la fois plus réaliste que le propos platonicien, et cependant comme lui soucieux d'identifier le régime le meilleur.