Résurgence de l'Histoire dans la fiction. Les massacres du 17 octobre 1961 à Paris

La Haute Culture, c'est la culture symbolique héritée de la littérature française qui est transmise par l'École républicaine sous forme de citations et de clichés de la Morale. L'exemple par excellence de l'inscription de la Haute Culture dans le dressage scolaire est la récitation et les fables de La Fontaine, lieu incontournable de l'apprentissage institutionnel de la Morale conventionnelle. Ce livre observe les pratiques actives de réinterprétation des références classiques qui servent à initier les générations successives d'enfants nés des immigrations maghrébine et sub-saharienne à la lecture et à l'écriture à l'École primaire et secondaire. Ces jeunes Sujets en situation postcoloniale dans la France contemporaine, parasitent subtilement, et modifient irrémédiablement, la culture de la Nation. Constamment présentes dans les littératures postcoloniales à travers l'expérience scolaire, langue normée et Haute Culture font l'objet de manipulations diverses, que ce soit dans les romans " beurs " d'Azouz Begag et Zaïr Kédadouche, le roman afro-français de Calixthe Beyala, Le petit prince de Belleville, ou dans le film plein d'ironies de Merzak Allouache, Salut cousin ! En fin de compte, c'est la " langue de l'Autre " qui " postcolonise " métaphoriquement la langue française (elle se l'approprie) et " postcolonialise " la Haute Culture (elle la transforme en mentalité postcoloniale). A l'heure où certaines réformes de l'Éducation nationale peuvent sembler anachroniques, ce livre tente d'apporter quelques éléments de réflexion.

Ce recueil d'articles universitaires entre dans le cadre de la recherche actuelle faite en Europe et en Amérique du Nord sur la littérature des immigrations dans le inonde francophone. Il a donc sa place dans les études sur le post-colonialisme. Il s'attache plus particulièrement à l'esthétique d'une Ecriture qui frôle le canon littéraire franco-français, le bouscule et le déplace en s'en prenant aux clichés et idées reçues qui touchent, en particulier, au discours sur l'Etranger. La fiction passe en priorité par le Regard de l'enfant né de parents étrangers, par la Langue de l'immigré, Langue et Regard qui décentrent l'Ecriture dans le roman contemporain en procédant par l'ironie à des renversements de point de vue et des démantèlements de stéréotypes littéraires et idéologiques.

Et puis, pour moi, la fiction c'est la suture qui masque la blessure, l'écart, entre les deux rives. Je suis là, à la croisée, enfin sereine, à ma place, en somme, puisque je suis une croisée qui cherche une filiation et lai écris dans une lignée, toujours la même, reliée à l'histoire, à la mémoire, à l'identité, à la tradition et à la transmission, je veux dire à la recherche d'une ascendance et d'une descendance, d'une place dans l'histoire d'une famille, d'une communauté, d'un peuple au regard de l'histoire et de l'univers. C'est dans la fiction que je me sens sujet libre (de père, de mère, de clan, de dogmes...) et forte de la charge de l'exil. C'est là et seulement là que je me rassemble corps t âme et que je fais le pont entre les deux rives, en amont et en aval... " (Lettres parisiennes, 1986, p. 138) Leïla Sebbar