Nous étions des géants. L'incroyable survie d'une famille juive de lilliputien

Cette suite de l'ouvrage re référence "Wabi-sabi à l'usage des artistes, designers, poètes et philosophes" approfondit la notion de Wabi-sabi, concept clé de l'esthétique et de la civilisation japonaise, " la beauté des choses imparfaites, impermanentes et incomplètes ", dont l'usage commence à se répandre en Occident. L'auteur retrace l'apparition de cette notion dans l'histoire japonaise, dans la poésie ou la cérémonie du thé, ce qui permet d'en clarifier le sens. Il aborde la place du wabi-sabi dans le monde contemporain, souligne l'importance de la matérialité, et l'incompatibilité profonde entre le wabi-sabi et le monde numérique. " On peut qualifier le wabi-sabi de système esthétique " complet ". Il offre une approche intégrée de la nature ultime de l'existence (métaphysique), une connaissance sacrée (spiritualité), un bien-être émotionnel (état d'esprit), un comportement (moralité), ainsi qu'une perception visuelle et tactile des choses (matérialité). " Nombreuses photos.

Wabi-sabi est la quintessence de l'esthétique japonaise. Wabi-sabi est la beauté des choses imparfaites, impermanentes et incomplètes. C'est la beauté des choses modestes et humbles. C'est la beauté des choses atypiques... Développé par les maîtres japonais du thé, wabi-sabi est au coeur des divers arts traditionnels japonais - art floral, calligraphie, architecture, poterie, jardins. Il renvoie à l'âme profonde du Japon imprégnée de bouddhisme zen. Dans son sens le plus étroit, c'est un type particulier de beauté. Dans son acceptation la plus large, c'est un mode de vie.

Distinguant soigneusement les faits des commentaires inspirés par les faits, la plupart des journalistes sont convaincus d'être quittes avec la déontologie. Techniciens de l'événement, Ils se persuadent de n'être que les serviteurs Impartiaux, "objectifs", de l'actualité. Il se trouve cependant que la langue dans laquelle Ils écrivent n'est pas "objective", mais sélective : véhicule involontaire de valeurs, elle ne permet pas de dissocier si facilement information et jugement. Les moyens rhétoriques que la presse met en oeuvre pour séduire le chaland sont-Ils conformes aux buts éthiques dont elle se réclame pour légitimer son entreprise d'information ? Peut-on dire, seulement dire, sans chercher à persuader, inciter à agir ? La question mérite d'être posée, surtout lorsqu'on volt comment un discours apparemment dégagé de toute pression au nom du "devoir d'irrespect" en vient à priver le lecteur de sa propre liberté de pensée.