Erec Rex Tome 2 : Les Monstres de l'Ailleurs

Dans cette petite ville où tout le monde se connaît, elle se croyait en sécurité. Grosse erreur.Tout commence par une ombre dans son dos. Quand Audrey Young revient à Tilikum, sa ville natale, elle s’attend à retrouver le cadre tranquille des paysages familiers, pas à sentir le danger rôder à chaque coin de rue. D’abord, ce ne sont que des impressions : un pas derrière elle, le sentiment d’être observée, une voiture qui semble la suivre. Sans doute son imagination… Pourtant, les signes se multiplient, et bientôt les menaces deviennent trop précises pour être ignorées.Et puis il y a Josiah Haven, son voisin et propriétaire. Avec son allure de bûcheron taciturne, il n’a rien du genre d’homme qui l’attire… en théorie. Pourtant, en dépit de son caractère bourru, quelque chose chez lui la trouble et la désarme. Alors qu’Audrey tente de comprendre qui la traque, elle se retrouve malgré elle à chercher réconfort et protection auprès de cet homme aussi intrigant qu’inattendu.Le danger se rapproche, et Audrey devra découvrir à qui accorder sa confiance… avant qu’il ne soit trop tard.

Il y a environ cinquante ans, écrit Peler Kingsley, plusieurs inscriptions grecques ont été découvertes dans le sud de l'Italie, sur le site de la ville de Vélia, la patrie de Parménide. Leur étude révèle les traditions de philosophes antiques qui furent nos ancêtres, mystiques cloués d'un merveilleux sens pratique. [...] Parmi eux se détache le personnage de Parménide dont le monde moderne a presque oublié la véritable figure. Ce livre s'attache à la faire revivre." Ces inscriptions amènent à situer Parménide dans un tout autre monde que celui où nous le placions. Ce qui nous est alors dévoilé, c'est le monde de la Grèce archaïque, avec ses sages devins, ses législateurs et ses rituels d'initiation, et Parménide (re)devient l'un d'entre eux. En particulier, on restitue l'existence d'une sorte de tanière d'initiation, d'un antre, où l'on allait recevoir par rêve la révélation des dieux. L'ouvrage, qui repose sur une très solide documentation, est écrit d'une manière parfaitement accessible, et toutes les discussions savantes, par exemple, ont été reléguées dans les notes. Il se développe à la manière d'un puzzle, dont les éléments se révèlent les uns après les autres et prennent sens les uns par rapport aux autres. Nul doute que l'ouvrage ne soit destiné à être âprement discuté, tant il attaque de positions ordinairement tenues.

Rompant avec les préjugés de toute la recherche traditionnelle sur la philosophie présocratique, Peter Kingsley renouvelle dans cet ouvrage l'approche d'Empédocle: au lieu d'interpréter les fragments de sa poésie à partir d'une idée post-platonicienne ou post-aristotélicienne de la philosophie, il entreprend de nous faire entendre leur étrangeté en les replaçant dans leur contexte originel, un contexte où la philosophie n'est pas d'abord conçue comme une entreprise rationnelle mais comme un mode de vie où la pensée est étroitement liée à la mythologie, aux mystères et à la magie. Sont ainsi reconstruites les relations d'Empédocle avec le pythagorisme ancien, mais aussi l'origine pythagoricienne des mythes de Platon, notamment celui du Phédon qui fait l'objet d'une étude approfondie, avec un certain nombre de conséquences méthodologiques pour l'étude de la philosophie antique en général. La deuxième moitié du livre réexamine le problème des liens entre magie, science et religion dans la philosophie ancienne. Elle met en évidence une ligne de transmission qui, partant d'Empédocle et des premiers pythagoriciens, atteindra l'Égypte puis le monde islamique. Ce processus de transmission, jusqu'ici négligé, bouleverse notre compréhension non seulement de la philosophie grecque, mais aussi de l'arrière-plan culturel de l'alchimie ancienne, du soufisme et du mysticisme médiéval.