Adam à Adam

Résumé : Dans l'éternel conflit entre les forces du bien et celles du mal, l'humanité doit sortir gagnante. Malgré tous les maux et toutes les guerres, financières, sociales, économiques ou politiques, la terre doit aussi être préservée. C'est l'avenir qui doit être le centre d'intérêt général et prioritaire des citoyens du monde, pour vaincre ensemble les forces du mal. Parmi celles-ci, l'auteur insiste sur le "s-d-p" sous-développement persistant, à lui seul générateur des principaux problèmes de l'humanité : ignorance, insouciance, pauvreté et incapacité des peuples à s'autogérer dans la démocratie et le développement. Le malheur des autres, parfois loin par la géographie et l'histoire, parfois de plus en plus proche dans un monde qui se mondialise sans frontières et sans humanisme aussi, nous affecte tous dans notre bonheur et notre paix. Faut-il s'impliquer ou pas dans la recherche de solutions aux maux de l'humanité ? Faut-il abandonner de comprendre des vérités, parfois dures à assumer ? Faut-il résister et insister à y travailler ou vivre sa vie dans la consommation et la joie de vivre ?

De nos jours, les investissements directs étrangers (IDE) sont implicitement instrumentalisés par les Etats, pays d'origine d'IDE, dans l'optique de provoquer une dépendance économique extérieure des pays d'accueil, et ce afin de disposer d'un soft power à connotation économique dans le but de défendre in fine leurs intérêts géopolitiques. Dans cette perspective, l'Afrique, terre avide d'investissements tous azimuts, demeure l'une des régions les plus plébiscitées par la prédation économique mondiale. En effet, depuis deux décennies, les flux d'IDE entrants en Afrique se sont considérablement intensifiés vu que le continent assure une dotation factorielle optimale inégalée dans ce sens, attirant conséquemment les convoitises des mastodontes multinationaux. C'est dans cette vague d'afflux d'investisseurs que le Maroc s'est inscrit tout en profitant de son positionnement géostratégique outre de son histoire multiséculaire et pluridimensionnelle avec le continent dans une logique de partenariat sud-sud. Le Maroc a résolument usé de l'instrumentalisation subliminale de ses IDE sortants dans le cadre de sa politique africaine, ce qui lui a permis de devenir le premier investisseur intra-africain depuis 2016. Or ce statut coïncide avec sa réintégration dans l'union africaine et avec l'accord de principe qu'il a obtenu pour intégrer la CEDEAO. Cet ouvrage offre un panorama cartographique de la ventilation des investissements directs marocains en Afrique en fonction de variables économiques, politiques, culturelles et géographiques. Un livre important pour comprendre la géopolitique et les stratégies économiques en Afrique.

Deux siècles après Ahmad Ghazâli (1060-1126), qui avait lié la tradition mystique à la littérature iranienne dans les Sawâneh, Fakr al-Din Irâqi (1213-1289), poète persan du XIIIe siècle, mêle habilement, avec ces Eclairs divins, mystique spéculative et poésie, concepts et métaphores, mais aussi le soufisme arabe d'Ibn Arabi et celui de la région du nord-est de l'Iran, le Khorassan. Philosophe et poète cosmique, il revendique l'ascendance de Ghazâli mais s'en dissocie, en particulier en excluant la notion intermédiaire d'esprit. Les Eclairs divins traitent de l'amour, de son origine, du retour à sa source et de l'effet de ce voyage sur l'amant. Les derviches contemporains, dans le samâ', s'approprient cette conception de l'amour où s'effectue le lien entre Dieu et l'homme. Fakhr al-Din Irâqi figure parmi les derniers représentants de cette poétique persane qui s'évanouit au XIVe siècle, faisant place à l'argumentation philosophique et théologique.

Depuis le début des années 2000, des mouvements ont mis sur le devant de la scène politique locale marocaine des nouvelles figures de la légitimité de proximité : les ould derb ("enfants du quartier") et les femmes ayant un certain niveau d'instruction. Quelle place trouvent-ils dans leurs relations aux notables traditionnels ? Comment s'opère l'hybridation entre ces anciennes figures et les nouvelles ? Les auteurs montrent des situations très contrastées qui mettent en lumière une intermédiation plurielle. Peu de partis politiques relaient l'action de cette élite de proximité. Cette situation pousserait à conclure que seule la cooptation donne naissance à l'élite locale instituée ; mais elle traduit aussi l'état de l'offre politique démocratique au Maroc et la place du Parti Justice et Développement.