Proposer une symptomatique de l'intuition nous permettant de comprendre son fonctionnement cognitif dans la justification de nos croyances et de nos raisonnements philosophiques et mathématiques, tel est le défi relevé dans ce livre. La première partie montre que la fonction cognitive de l'intuition dans la compréhension et la justification passe par l'utilisation d'un système sémiotique. Un tel système est utilisé intuitivement si, dans une action située, les aspects "significatifs" et "représentatifs" sont interdépendants. Une demande de légitimation de ce qui est représenté ne se place pas au même niveau de réflexion que celui de l'intuition. Qu'elle puisse être à la fois évidente et faillible n'a dès lors rien de paradoxal. La deuxième partie montre qu'envisager l'intuition dans une symptomatologie ne nous éloigne pas de la tradition philosophique. Au contraire, le traitement sémantique de la question de l'intuition éclaire certains problèmes classiques en philosophie. en logique et en mathématiques ; et il permet de relire à nouveaux frais aussi bien Aristote, Descartes ou Kant, que Helmholtz, Poincaré, Brouwer, Weyl, Beth et Cavaillès.
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Date de parution
02/09/2013
Poids
280g
Largeur
215mm
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EAN
9782711624669
Titre
L'INTUITION EPISTEMIQUE
ISBN
2711624668
Auteur
HEINZMANN
Editeur
VRIN
Largeur
215
Poids
280
Date de parution
20130902
Nombre de pages
0,00 €
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Résumé : La conscience du nouveau-né, Le critère électrophysiologique en médecine néo-natale dans les hôpitaux parisiens 1946-1976. Dialectique de la nature pensante : la construction de la cognition mathématique. L'anxiété, un pont entre l'épilepsie et la mémoire ? Au Sujet d'une modalité particulière de recours à l'activité physique les procédés autocalmants. Les Molécules phéromonales : Éléments d'épistémologie historique. Vers une stratégie de formalisation de la rupture dans l'interaction verbale. Sur la notion de programme génétique
Afin de se prémunir contre le risque de devenir un jour savant, tout jeune chercheur devrait, à titre d'antidote, avoir lu ce classique de Gaston Bachelard. L'originalité de l'ouvrage consiste non seulement à dégager les conditions psychologiques propices à la formation de l'esprit scientifique mais aussi à mettre au jour celles de son dépérissement. Ainsi, la connaissance scientifique s'institue en s'opposant à la connaissance vulgaire, issue de l'expérience commune. Cependant, elle se corrompt et se stérilise dès lors qu'elle prétend fournir des réponses définitives. L'attachement à ses propres certitudes, qu'elles soient d'ordre sensible ou scientifique, contrarie les progrès de la recherche. La science tout autant que l'opinion constituent ainsi ce que Bachelard appelle un obstacle épistémologique. Toute découverte suppose donc la capacité de résister à "cette tendance conservatrice de l'esprit humain" qui le porte à ramener l'inconnu au connu, par une sorte de goût inné pour la cohérence. L'épistémologie à portée des débutants. --Paul Klein
Rien que dans ce petit coin du monde, il y a quatre principes, la raison, l'instinct, la génération, la végétation, qui sont semblables les uns aux autres et sont les causes d'effets semblables. Combien d'autres principes ne pourrions-nous pas naturellement supposer dans l'immense étendue et l'immense variété de l'univers, si nous étions capables de voyager de planète en planète et de système en système, afin d'examiner chaque partie de ce vaste agencement? L'un quelconque des quatre principes mentionnés ci-dessus (et de cent autres qui s'offrent à notre conjecture) peut nous fournir une théorie par laquelle juger de l'origine du monde; et c'est une preuve palpable et insigne de partialité que limiter entièrement notre vue au principe par lequel nos propres esprits opèrent. Si ce principe était plus intelligible pour cela, une telle partialité pourrait dans une certaine mesure s'excuser; mais la raison, dans son agencement et sa structure interne, nous est en réalité aussi peu connue que l'instinct ou la végétation".
Quand on a pris les soins nécessaires pour conserver au corps sa force et sa vigueur, pour le mettre en état d'obéir aux ordres de l'âme elle-même, afin que en toute occasion, elle ne donne son consentement qu'à ce qui est conforme à la dignité et à l'excellence d'une créature raisonnable"
Résumé : Les religions ont une histoire, qui n'est pas celle de la Bible. Elles trouvent leur origine dans les passions des hommes. De là, on conclut aisément qu'en matière de religion le culte importe plus que le dogme, que le polythéisme précéda le théisme qui en dériva, et que les maux générés par celui-ci sont pires que ceux causés par celui-là. La question d'une " pure " religion reste en suspens, sachant qu'aucune religion révélée ne peut invoquer en sa faveur un témoignage assez fort ni aucune religion philosophique se reposer sur une démonstration qui soit certaine.