Avis juridique sur les Résolutions de 1993 du Conseil de sécurité de l'ONU

Aux ruptures historiques majeures, les individus répondent de différentes façons : trauma ou déni, oubli ou engagement social ; leurs attitudes varient en fonction des générations, peuples, religions. Cherchant à collecter traces et récits d'un passé jamais directement observé, l'anthropologie doit emprunter aux méthodes d'autres sciences sociales pour intégrer la dimension diachronique dans son analyse du présent. Mais comment transmettre l'expérience après une période de changement rapide à un tiers qui ne l'a pas partagée ? Sur des terrains particulièrement bouleversés par " l'histoire en train de se faire ", où s'effondrent les normes ordinaires, où s'impose un registre d'incertitude quant aux issues de la situation, l'anthropologue est amené à repenser la prise en compte du " temps ". De tels cas-limites, - guerres civiles, changements de régime, catastrophes naturelles, migrations, démolitions - sont donc " bons à penser " en ce qu'ils permettent de questionner la méthode ethnographique. Les exemples présentés dans cet ambitieux numéro d'Ethnologie française sont tirés de cas étudiés en Europe (Autriche, Roumanie, Moldavie, Roumanie, Biélorussie), mais aussi hors d'Europe (Svrie, Chine. Haïti, Liban). Identifier les cadres temporels qu'un ethnographe qui ne partage pas le vécu de ses interlocuteurs rencontre dans la collecte des données ; contourner les difficultés posées par le caractère indéfinissable du présent ; considérer les questions soulevées par le rapport de la biographie à l'histoire (ou la " conscience historique ") dans l'analyse des faits collectés ; questionner le récit qui est fait de discontinuités politiques entraînant des ruptures d'intelligibilité de la réalité sociale, tels sont quelques-uns des objectifs de cette livraison.

La complainte criminelle –reproduite sur une feuille illustrée, ou "canard sanglant" – narrait un fait divers marquant sur un air connu. Après son âge d'or de 1870 à 1940, elle s'est effacée derrière la radio et la télévision. Ecrite par des auteurs le plus souvent anonymes et interprétée à voix nue par ses colporteurs, elle exprimait l'horreur des crimes du temps pour mieux la mettre à distance. Pionnier, l'ouvrage donne à lire, voir et entendre cette production populaire, foisonnante et méconnue. En même temps qu'il décrit son histoire, il éclaire d'un nouveau jour maintes affaires, oubliées ou non : Landru, Violette Nozière, Dreyfus, Stavisky... Et, à l'heure des réseaux sociaux, il donne à réfléchir sur la médiatisation du fait divers qui n'est plus chanté en plein vent.

Un livre de symbologie et d'ethnologie qui intéressera aussi bien les amateurs d'études symboliques que les passionnés de l'Orient. Dans Mythes et Symboles lunaires, Carl Hentze analyse les mythes et les rites d'initiation tout en faisant une série de parallèles ethnographiques. Carl Hentze examine les symboles lunaires que ce soit dans les relations de la lune avec l'eau, la fécondité ou les idées de renouvellement. Il s'attarde sur les symboles et les ancêtres lunaires comme l'Arbre de vie, les cultes ou les bronzes chinois d'époque Tchéou. Il évoque le Dieu lunaire et son arc puis termine par les animaux symboliques et leurs promenades autour de la montagne sacrée, les sacri ? ces humains et le Dieu lunaire dans la Chine antique.