Rosa Viola

La quête de personnalisation, qui semble marquer les hommes contemporains, atteint aux sphères de l'expérience humaine, qui comprend aussi la mort et les rituels qui lui sont liés. Dans la tentative de trouver un sens à un événement inacceptable - la mort - cette quête s'est récemment emparée du numérique pour accomplir des rituels de commémoration en mesure de s'accorder aux émotions personnelles par rapport au deuil, à la douleur de la perte, à la peur. Au moyen d'une cartographie de multiples rituels de commémoration que l'on trouve sur le web, Fiorenza Gamba décrit leurs caractéristiques, analyse leurs implications anthropologiques et sociales, montre la tension entre pratiques rituelles formalisées et pratiques rituelles informelles et de même entre la conservation de la mémoire et la projection vers l'immortalité.

Comment des jeunes diplômés de l'enseignement professionnel ont-ils réagi aux transformations de l'emploi dans un contexte local dominé par la mono-industrie locale ? Cette question initiale se précise par l'articulation d'une problématique à une enquête de terrain auprès d'une population présentant une apparente homogénéité au regard des critères sociographiques usuels. La construction de l'objet prend notamment appui sur le concept d'expérience associé aux notions de socialisation et d'identité pour proposer une grille de lecture de l'entrée dans la vie active comme processus interactif contribuant à la production des identités. Se situant dans la mouvance des travaux contemporains soucieux de dépasser l'alternative individus / structures, l'analyse s'attache à prendre en compte les logiques d'attribution de sens et de réinterprétation, au-delà du seul enchaînement des causalités objectives.

Le savant peut-il s'engager en politique ? Giulio Carlo Argan (1909-1992) et André Chastel (1912-1990) en étaient convaincus. Dans l'Europe ravagée de l'après-guerre, ils comprirent que le patrimoine artistique ne survivrait qu'au prix d'une politique volontariste, soutenue par l'opinion publique éclairée. C'est pour porter ce combat qu'ils consentirent à descendre dans l'arène publique, Argon comme maire de Rome et sénateur et Chastel avec sa fameuse tribune dans Le Monde. Les textes réunis id sont issus du colloque accueilli à Rome en mars 2012 par la Villa Médicis et l'Accademia dei Lincei. Inscrits dans le sillage de Max Weber, ils explorent un aspect méconnu du rôle politique joué par les historiens de l'art au cours du XXe siècle. Outre Argan et Chastel, l'évocation de Venturi, Malraux, Ragghianti, Picon, Zeri, Girard et Spadolini, a fait ressurgir cette période où l'art occupait une place centrale dans le débat public. Loin d'apparaître comme un supplément d'âme relevant du divertissement, la culture artistique était alors considérée comme l'une des conditions de la pensée, éclairant la compréhension sensible du monde, la conscience critique et, in fine, l'exercice de la citoyenneté. Aujourd'hui en quête d'un nouveau souffle, notre politique culturelle peut certainement s'inspirer du combat mené par ces savants. Elle retrouvera ainsi le fil de ce qui, naguère, désignait l'olium, le "riposo attivo" des Anciens. Il permettait aux hommes libres d'établir avec la connaissance et l'art, une relation empreinte de patience, de profondeur, de gratuité, de contemplation, où la recherche du plaisir s'accordait avec la construction de soi. Dans une époque qui parait entièrement dédiée au technicisme, à l'économie et à l'immédiateté, h démocratisation de l'accès au savoir sur l'art, notamment grâce à l'éducation, offre donc une résistance précieuse. Exhumer l'atium peut nous aider à redonner sens à la culture en sollicitant des valeurs inséparables de la conscience humaine comme de la démocratie. La publication de ces actes a reçu le soutien de l'Institut national d'histoire de l'art, de l'EPHE (Histara EA 4115) ainsi que de l'Académie de France à Rome.

70 ans déjà !