DIEU EN TROIS PERSONNES

Vous, qui dites-vous que je suis ?" a demandé Jésus à ses disciples. La question reste posée à chacun d'entre nous. Pour y répondre sérieusement, il convient de retourner à tout ce que Jésus a dit de lui-même, comme nous l'ont rapporté les textes évangéliques. L'ouvrage nous remet ces textes sous les yeux, en analysant leur portée et en montrant comment on y trouve un grand nombre de traits convergents, qui éclairent la personnalité du Fils de Dieu fait homme. On découvre par là l'authentique portrait de Jésus de Nazareth, et les profondeurs du mystère de sa personne. Celui qui s'intéresse à la question posée et cherche à mieux saisir le sens du témoignage évangélique sera en mesure, par la lecture de l'ouvrage, de découvrir dans la vérité de sa révélation la personnalité la plus fascinante de l'histoire humaine.

Le Christ s'est révélé comme Fils de Dieu fait homme. Ceux qui par la foi accueillent cette révélation sont portés à réfléchir sur ce qu'elle signifie. C'est la réflexion entreprise par l'Église dans le but de mieux discerner et de mieux exprimer qui est Jésus. Dans les premiers siècles, plusieurs conciles ont émis des professions de foi qui reconnaissent dans le Christ le Fils égal au Père, une seule personne qui a deux natures, la nature divine et la nature humaine. Aujourd'hui, la réflexion de la foi se poursuit. L'ouvrage s'efforce de montrer en quoi consiste la personne, pour expliquer comment, tout en possédant la nature humaine, le Christ est uniquement personne divine. Il tente également de préciser de quelle manière s'est développée la psychologie humaine du Fils incarné, et comment Jésus a pris conscience de son moi divin de Fils. Il souligne la liberté humaine du Christ, nullement diminuée par son impeccabilité.

Résumé : Dans le langage actuel, le terme de rédemption a une très large signification, car il désigne toute l'?uvre du salut : la délivrance à l'égard de la servitude du péché, mais aussi toute la restauration de l'homme à un état supérieur à celui où il se trouvait avant la chute. Il comprend donc la sanctification, l'octroi de la vie divine et de la filiation adoptive à l'égard de Dieu, la destination à la gloire éternelle. Il signifie tout cela, en soulignant que c'est le fruit du sacrifice du Christ. A vrai dire, en revêtant une signification aussi ample, le terme risque de perdre la vivacité d'expression que possédaient primitivement les images de libération et de rachat. C'est pourquoi il est utile de rendre plus vivante la notion moderne de rédemption en l'appuyant sur son histoire ancienne, dans le passé d'Israël : l'image du peuple juif exilé et opprimé qui attend avec impatience sa délivrance, son enthousiasme à recevoir cette libération d'une manière gratuite, et bientôt la conviction que la véritable libération se produira au prix d'un grand sacrifice dont les effets se répandront généreusement et gratuitement sur toutes les multitudes humaines. Ainsi le terme de rédemption peut continuer à évoquer une délivrance impatiemment attendue, survenant avec une générosité inespérée, entrevue à travers un suprême sacrifice.

Telle qu'elle s'est révélée à nous, la rédemption s'est accomplie par le sacrifice personnel du Christ qui, en donnant sa vie, la communique à l'humanité. C'est le sens de ce mystère que nous sommes invités à explorer. La fécondité de l'offrande de la Passion se manifeste dans la glorification qui en résulte selon le dessein du Père. Cette glorification a été souvent identifiée à la Résurrection, mais elle a un sens plus large. Elle s'inaugure aussitôt après la mort, par l'entrée de l'âme du Christ dans un état céleste ; elle affirme toute sa vigueur dans la Résurrection et se complète ensuite par l'Ascension, dont il importe de reconnaître la valeur spécifique ; elle aboutit à l'effusion de l'Esprit Saint lors de la Pentecôte. La croix ne peut donc être considérée que comme étape essentielle d'un dessein qui veut procurer à l'humanité une vie nouvelle.