La modernisation des systèmes éducatifs africains. Étude comparée et solutions

Pourquoi et comment la force publique congolaise a-t-elle accepté (quoique temporairement peut-être) de se retirer de la scène politique et quel est son rôle dans le processus de démocratisation au Congo à la lumière de la crise du régime congolais ? Autrement dit, il ne s'agit nullement d'analyser toute la crise congolaise dans ses multiples facettes ou dans sa multidimensionnalité. Le plus important pour nous est d'expliquer comment et pourquoi cette crise (qui débute à la fin des années 1980) a été un facteur déclenchant l'intervention de la force publique dans le processus démocratique au Congo. Le rôle de la force publique congolaise au cours de la période de transition démocratique a profondément évolué : de simple spectatrice, elle s'est transformée en véritable actrice de la démocratisation, marginalisant ainsi les acteurs politiques eux-mêmes. Loin d'être un simple outil docile du pouvoir politique, elle est nécessairement un " groupe de pression ". En tant que tel, elle s'est transformée en une véritable actrice de la vie politique nationale. A vrai dire, l'évolution du rôle de la force publique congolaise s'est faite au nom des impératifs de la sécurité et du maintien de la paix. Au cours de cette période de transition démocratique, l'influence de la force publique a contrebalancé l'insouciance des " civils ", tournés, sous la pression des échéances électorales, vers des horizons plus prosaïques. En effet, la force publique a pu, en vertu de son " apolitisme " de principe, être au-dessus des luttes politiques et intestines. C'est la raison pour laquelle elle a réussi à jouer un rôle d'arbitre, certes non prévu par la Constitution, mais salutaire pour les changements démocratiques au Congo. La force publique congolaise a été sans conteste un " volant régulateur" grâce auquel de nombreux dérapages ont été évités.

L'Etat congolais a hérité de la période coloniale non seulement ses dirigeants, ses cadres, ses institutions mais également sa logique de fonctionnement. L'indépendance politique acquise le 15 août 1960 n'a guère provoqué une rupture radicale avec cette logique de la gestion patrimoniale de l'Etat. L'examen de la réalité politique et socioéconomique rend patent l'échec du monopartisme et de l'autoritarisme politique. En effet, c'est la faillite économique et financière de cet Etat qui rendait inévitable la contestation de l'autoritarisme et du monopartisme au Congo. Les dynamiques externes n'ont fait que la précipiter et la cristalliser. De plus, la mauvaise gestion des affaires publiques n'a fait qu'aggraver la crise politique et socioéconomique. Malgré les déclarations des autorités congolaises, l'Etat-parti au Congo-Brazzaville est resté un lieu de prédation. En effet, il a continué à servir de lieu d'accumulation à ceux qui se sont hissés à ses leviers de commande. De sorte que ceux-ci l'ont patrimonialisé en s'en servant plutôt que de le servir. Tout le problème est de dépersonnaliser le pouvoir en y consacrant toute notre ingéniosité politique. Il n'est pas présomptueux d'espérer que l'on réussisse à faire de l'homme politique congolais un véritable administrateur de l'intérêt public dont la seule motivation consiste à remplir une fonction sociale assurant des avantages aux autres hommes. Par conséquent, il incombe à la société civile, aux médiateurs " intellectuels ", aux professionnels privés ou publics de l'Etat et de son économie de consolider le processus de démocratisation au Congo.

Au moment où de nombreux jeunes de l'Afrique subsaharienne perdent leur vie en tentant la dangereuse traversée de la Méditerranée à bord d'embarcations de fortune pour aller chercher un hypothétique eldorado en Europe, Otassa, fait le chemin inverse et retourne sur la terre sacrée de ses ancêtres à Aphani. Il y découvre une civilisation millénaire, riche et prospère où se combinent harmonieusement tradition et modernité. Intrônisé comme notable (Mwene), Otassa, devenu le nouveau Mwene Dimi d'Aphani, poursuivra les profondes transformations socio-économiques initiées par ses ancêtres à la grande satisfaction des populations d'Aphani qui voient en lui un homme providentiel.

C'est l'histoire merveilleuse de deux frères jumeaux (Kumu et Peya). La personnalité de Peya contraste avec le caractère extravagant de son frère jumeau Kumu. Un conflit latent sur fond de jalousie naîtra entre les deux. Leur fortune est faite d'amour, d'incompréhension et d'éloignement. Ils sont en butte à de nombreux défis où chacun tente de s'affirmer dans la vie sociale. Les deux frères jumeaux nous font aussi découvrir deux pays (Tsèlè-Tsèlè et Motaba) aux caractéristiques opposées.