LA PHENOMENOLOGIE A L'EPREUVE DES SCIENCES HUMAINES

Résumé : Aujourd'hui, sous couvert de "bonne gouvernance" ou de "créativité personnelle", le capitalisme déploie de nouvelles formes de sujétions au travail, porteuses de toute une série de pathologies inédites (stress, dépression, burn-out...). Les précaires et les travailleurs pauvres ont remplacé les prolétaires sur l'échelle des inégalités sociales, et c'est à eux que l'imaginaire managérial contemporain fait porter la responsabilité de leur exclusion. Ils ne seraient jamais assez flexibles, assez employables, assez leaders de leurs propres vies. Contre cet imaginaire, et alors même que d'aucuns la croyaient enterrée avec la "fin des idéologies" proclamée dans les années 1980, la théorie critique est remise au goût du jour. Le présent volume entend bien contribuer à cette relance. L'enjeu singulier qu'il s'est fixé est de tenir compte des traditions allemande, française et américaine sans jamais se départir de leur élan marxiste initial s'attaquant à toutes les formes de domination. Cependant, tout se passe comme si ces traditions avaient longtemps travaillé à partir d'un seul schème de pensée : les individus reproduisent inconsciemment les structures sociales du capitalisme qui pourtant les aliènent. Ils ne cherchent plus à se rebeller contre un système qui appauvrit pourtant leur travail, leur culture, leur âme elle-même. Pire, ils assurent la reproduction dudit système en glorifiant les valeurs dominantes. Les textes rassemblés ici montrent que cette vision n'est plus suffisante car elle s'avère incapable de rendre compte des résistances. Ils font prendre à la théorie critique le tournant qui lui permettra à l'avenir d'appréhender le potentiel d'émancipation propre à l'homme existant ici et maintenant, souvent lucide à l'égard de l'idéologie néolibérale et de son prétendu pragmatisme. Le sujet objet exclusivement aliéné et manipulé par la société de consommation est derrière nous. Face à l'exploitation contemporaine, place aux résistances citoyennes, des Femen aux Anonymous, en passant par les Indignés, les antipubs ou l'économie solidaire. Place à la nouvelle théorie critique.

Associations d’insertion sociale, microcrédit, commerce équitable? les initiatives dans ce qu?‘on appelle l’économie sociale et solidaire sont très nombreuses. Cette créativité est-elle un pansement face au désengagement de l’Etat social ? Ou bien faut-il y voir un renouveau en profondeur qui prouve que l’on peut changer la société ici et maintenant ?

Les nouvelles formes de résistance à la domination se déclinent dans un agir " ici et maintenant ", au service de causes concrètes : éducation sans frontières, défense des exclus, droits des homosexuels, alter - consommation, économie alternative et solidaire, communauté du logiciel libre... La tentative de changer le monde se fait désormais" par le bas " plutôt que selon le schéma de lutte marxiste, universel et symbolique, dont disposait en son temps le prolétariat. Comment l'indignation naît-elle de l'expérience de l'injustice ? Ces luttes se construisent-elles par opposition à l'Etat, ou tentent-elles de s'en accommoder, voire de l'enrôler comme allié ? Sont-elles vraiment nouvelles ou redéploient - elles des modes d'engagement auparavant voilés par l'imaginaire de la révolution totale ? Si nos sociétés s'extraient petit à petit du " trou noir " de la pensée critique dans lequel ces dernières décennies les avaient plongées, les déplacements du capitalisme et la refonte de son idéologie ont-ils privé le " nouveau prolétariat " d'un adversaire clairement identifiable et d'une capacité à mobiliser autour d'une cause globale ? Dressant un panorama de divers pratiques contemporaines de résistance et procédant à leur analyse, c'est à l'ensemble de ces questions que cet ouvrage ambitionne de se confronter.

Surpris de la voir abandonner son métier de médecin pour la vie monastique, des amis du Frère Bruno, moine cistercien, n'ont cessé de le questionner. Soigner ceux qui souffrent, n'est-ce pas une belle vocation? Travailler dans le tiers monde, n'est-ce pas un engagement suffisant pour un chrétien? Pourquoi entrer dans un monastère? Comment expliquer un tel choix qui semble aller au rebours des idéaux de bonheur du monde contemporain? Partant de ces questions, Frère Bruno a approfondi les raisons de son engagement. Quel est le sens de la vocation monastique? Dieu a-t-il besoin d'être entouré d'admirateurs oublieux des autres hommes? Pour l'auteur, vivre en communion avec Pieu, c'est aussi vivre en communion avec s frères en humanité, vivre un service... Biographie: Médecin pendant douze ans dont sept en Afrique et au Proche-Orient, Frère Bruno est moine à l'abbaye de Tamié depuis dix ans.