Droits de l'homme et consolidation démocratique en Amérique du Sud

Qu'appelle-t-on le Sud global ? Ce terme désormais courant semble pourtant mal défini. De l'Amérique du Sud au Proche-Orient, quels sont les traits fédérateurs d'un ensemble si disparate ? Comment décrire ses positionnements dans la géopolitique internationale ? Quel rôle y joue l'axe Moscou-Ankara-Téhéran ? Nouvel acteur de la scène diplomatique, il se manifeste également par sa présence au sein du monde occidental comme héritier du tiers-mondisme. La politologue Renée Fregosi propose une description historique et conceptuelle du Sud global. En articulant le Sud global à l'actualité, elle examine notamment les réactions au massacre du 7 octobre 2023 afin d'évaluer le poids déterminant de la cause palestinienne et de l'islam politique dans cette galaxie. Moins d'un siècle après la conférence de Bandung, les espoirs placés dans l'anticolonialisme et le non-alignement auraient-ils été sacrifiés sur l'autel de l'antisémitisme et d'un anti-occidentalisme systématique ?

Les formes nouvelles de mondialisation à l'oeuvre depuis une trentaine d'années ont accéléré la diffusion internationale de concepts et de visions du monde, de projets de société et de paradigmes de développement. Elles ont également favorisé la concomitance de changements de référentiels et la reproduction de processus politiques dans des situations locales diverses. De l'Europe méridionale à l'Afrique et l'Asie en passant par l'Amérique latine et l'Europe de l'Est, les transitions à la démocratie des années 1970-1990 ont ainsi ouvert de nouveaux chantiers intellectuels. La science politique, invitée à réactiver ses théories de la démocratie, a considérablement élargi le champ du comparatisme interrégional en proposant de nouveaux universaux. Les élections justes et libres d'une part, la justice transitionnelle d'autre part, ont constitué les fondements à plus ou moins court terme des démocraties restaurées, légitimant les nouveaux régimes nés sur les décombres de l'autoritarisme et ouvrant la voie à la consolidation démocratique. Toutefois, les exigences de la "bonne gouvernance" ont rapidement standardisé ces pratiques en leur conférant de nouvelles significations politiques, parfois très éloignées de leurs objectifs originels. C'est dans ce contexte que le populisme est (re)devenu une figure importante du jeu politique contemporain pour s'imposer, durant les années 2000, comme une forme d'exercice du pouvoir dominante dans le monde. On observe alors une série de glissements ou de renversements parfois inattendus entre démocratie et autoritarisme, tant dans l'ordre des discours que dans celui des pratiques, qui témoignent de la perpétuelle imbrication de modes de gouvernement souvent pensés comme antinomiques et de la polymorphie démocratique au seuil du XXe siècle.

A la fin des années 90, il était de bon ton de déclarer que la démocratie latino-américaine était dégradée, incomplète, insatisfaisante. Une décennie plus tard, c'est dit-on, "le retour de la gauche en Amérique latine". Continent record des inégalités et de la violence, plaque tournante de l'économie de la cocaïne et haut lieu de la corruption politique, mais aussi espace d'expérimentation démocratique et d'innovation culturelle, l'Amérique latine est trop souvent réduite à des clichés et enfermée dans des visions culturalistes éculées. Pourtant, au c?ur des contradictions de la globalisation, l'Amérique latine articule toutes les figures de l'altérité et interroge tant les concepts d'universalité et d'identité, que le terme polysémique de "modèle". Fondée sur une longue pratique de la coopération internationale et sur une confrontation bibliographique exigeante, cet ouvrage propose une réflexion de fond sur la mondialisation aujourd'hui et la place de l'Amérique latine. Renée Fregosi réintroduit le temps long de l'histoire pour débusquer les effets de mode et intègre par ailleurs à son analyse les éléments de nouveauté radicale de l'époque actuelle pour évacuer les schémas d'analyses obsolètes. Après avoir posé les éléments originels de la construction historique latino-américaine, elle étudie les relations transatlantiques triangulaires et la thématique de l'intégration régionale dans le cadre de la globalisation. Elle aborde ensuite d'autres effets de la globalisation comme les nouvelles formulations de revendications identitaires, les résurgences du populisme et les nouveaux types de bipolarisation politique. Enfin, à travers une lecture prospective des relations entre les gauches latino-américaines dont elle s'est fait une spécialité, Renée Fregosi approfondit l'analyse de la démocratie et de ses différentes dynamiques.

Avant de constituer un corpus de lois, la laïcité est un esprit et un combat. En se constituant au cours de leur histoire sur des modes propres à chacun, les Etats occidentaux ont, d'une façon ou d'une autre, abouti à l'instauration de la liberté religieuse et du droit à l'apostasie et à l'athéisme, ainsi qu'au principe de la libre disposition de son corps pour tous les individus. L'esprit laïque s'enracine dans le rationalisme et la philosophie libertine des XVIIe-XVIIIe siècles. Réduire la laïcité française à la loi de 1905 relève alors d'un juridisme à la fois aveugle et coupable face aux assauts que l'islamisme, ce totalitarisme du troisième type, mène aujourd'hui contre la laïcité, la démocratie et plus globalement, les modes de vie occidentaux. Pourtant, par naïveté, lâcheté ou cynisme, dès intellectuels et des politiques, en grand nombre, ignorent ou minimisent ces attaques. Le conformisme et la servitude Volontaire-sont alors comme l'envers de l'offensive islamiste sur nos sociétés et, au-delà, à travers le monde.