L'eau bénite. Histoire de spiritualité

Depuis le concile Vatican II, une expression revient souvent lorsque l'on évoque, à la lumière de l'Évangile, l'avenir temporel possible de la société des hommes du troisième millénaire : la "civilisation de l'amour". Qu'est-ce à dire ? L'expression n'est-elle pas aujourd'hui quelque peu banalisée ? En réalité, l'expression "civilisation de l'amour" est bien spécifique. Tout d'abord, elle vise, comme toute première cible, les laïcs. Ce sont eux les responsables de la construction de la civilisation de l'amour. Pourquoi? Parce qu'il s'agit là d'ordonner la vie sociale dans la cité temporelle. Or c'est au laïc que revient le gouvernement de la société temporelle : c'est cela qu'implique le terme "civilisation". Mais comment, avec quels outils, selon quels principes valables pour toute l'humanité, ordonner et régir cette société temporelle ? L'Église n'a jamais fourni de définition du régime politique idéal -à supposer qu'il existe - et ce n'est d'ailleurs pas son rôle. Mais, depuis les origines de l'histoire du peuple de Dieu, la Bible, et plus particulièrement l'Evangile, ont donné à l'homme la lumière et le guide sûr pour élaborer un véritable corpus social qui permette une société temporelle respectueuse de toute dignité humaine. Aujourd'hui, l'Église est riche d'une doctrine sociale à part entière, élaborée au fil des siècles et pour laquelle rien de ce qui concerne l'homme n'est étranger. C'est cette Doctrine sociale de l'Église, enrichie de tous ses apports historiques et actuels qu'offre le présent livre, un ouvrage qui n'a pas, jusqu'à ce jour, son équivalent en France. Un texte de référence, à la fois doctrinal et concret, qui fera date.

Qui pourrait nier la présence et l'action du Démon aujourd'hui comme hier ? Pourtant, nous constatons partout une volonté délibérée de l'ignorer, en même temps, que paradoxalement, certains lui accordent une importance quasi superstitieuse. Face à la difficulté du discernement, la question de l'opportunité de l'exorcisme se pose. Ce livre est le fruit d'une collaboration de l'auteur, théologien, avec un prêtre exorciste à l'expérience irremplaçable. Il explique de façon simple et claire l'action caractérisée du diable, et permet de discerner son influence afin de s'en prémunir.

À travers les traductions de Charles Baudelaire et Stéphane Mallarmé en russe et l'analyse comparative des formes d'expression du sujet poétique dans les textes d'Innokenti Annenski, de Valéri Brioussov et de leurs prédécesseurs français, cet ouvrage propose une nouvelle vision des contacts de la littérature occidentale avec le "pôle" décadent du symbolisme russe. Ces contacts doivent être envisagés, selon l'auteur, non seulement comme nourris d'une tension d'affinité, mais aussi comme minés par une dynamique latente d'opposition. Le présent ouvrage ouvre alors des perspectives intéressantes et peu explorées sur la comparaison du symbolisme russe avec le symbolisme français et espère ainsi éclairer d'un jour nouveau, celui de la diversité et de la multiplicité, la richissime et passionnante aventure du symbolisme européen.