Etats civils en questions. Papiers, identités, sentiment de soi

Pourquoi le filleul porte-t-il le prénom de son parrain ? Pourquoi ne peut-on refuser un parrainage ? Qui choisit-on comme parrain de ses enfants ? Les liens qui unissent aujourd'hui les parrains et leurs filleuls n'ont plus grand-chose à voir avec la parenté spirituelle telle qu'elle a été modelée au fil des siècles par la doctrine chrétienne mais aussi par la coutume. Longtemps, le baptême a été assimilé à une autre naissance : la cérémonie _ à laquelle la mère ne participait pas _ scellait le destin du nouveau-né puisqu'elle lui ouvrait la vie éternelle en effaçant la souillure du péché originel. Tels des parents en second, parrains et marraines étaient censés transmettre à l'enfant une partie de leur personnalité. Ils lui offraient des cadeaux rituels, l'aidaient à devenir un homme ou une femme accomplis et le conduisaient jusqu'au mariage. A ces devoirs répondaient ceux du filleul, l'un et l'autre étant liés jusque dans l'au-delà. Les relations de compérage, qui unissaient les parents au parrain, ont disparu dans la plus grande partie de l'Europe avec la coutume de choisir parrains et marraines dans la parenté proche, mais elles restent vivantes dans les Balkans, en Italie méridionale et en Corse. Comparables à des fraternités rituelles, elles étaient l'occasion d'élargir les solidarités familiales en nouant de nouvelles alliances. Alliances d'autant plus indestructibles que la culture chrétienne a toujours considéré la parenté spirituelle comme supérieure à la parenté naturelle. Dès lors, enfreindre les règles de cette parenté, en particulier l'interdit de relations sexuelles entre compère et commère, revenait à s'élever contre le parrain du Christ, Jean-Baptiste : commettre " l'inceste spirituel " ne pouvait qu'attirer la colère du Ciel, comme l'illustrent d'innombrables contes et légendes. En mettant en évidence le sens des gestes, des rites et des croyances liés au parrainage, ce livre montre aussi comment l'Europe chrétienne a façonné la représentation traditionnelle de la parenté naturelle. Agnès Fine est professeur à l'Université de Toulouse-le-Mirail et chercheur au Centre d'anthropologie des sociétés rurales (CNRS/EHESS) de Toulouse.

Cette synthèse des faits démographiques français depuis la Première Guerre mondiale s'appuie sur des indicateurs simples et précis et les dernières publications de l"INED. Elle y ajoute une dimension historique des phénomènes démographiques contemporains."

Le nom des femmes: Responsables du numéro : Agnès FINE & Christiane KLAPISCH-ZUBER Agnès FINE & Christiane KLAPISCH-ZUBER - Éditorial Dossier Marie AUGIER - Nommer les prêtresses en Grèce ancienne Christiane KLAPISCH-ZUBER - Les patrons célestes des filles et des garçons au baptistère de Florence (XIVe-XVe siècle) Martha KEIL - Hendl, Suessel, Putzlein, Les noms des femmes dans les communautés ashkénazes (XIVe-XVe siècle) Florence ROCHEFORT - Politiques féministes du nom (France, XIXe-XXIe siècle) Wilfried RAULT - Garder l'usage de son nom et le transmettre. Pratiques de la loi française de 2002 sur le double nom Jérôme COURDURIES - Nommer son enfant lorsqu'on est deux parents du même sexe Regards complémentaires Sue PEABODY - Les enfants de Madeleine, esclaves à l'île Bourbon (XVIIIe-XIXe siècle)Caroline VASSEUR BOVAR - Quand le nom marital ne va plus de soi. Naissance d'une réflexivité Actualité de la recherche Arnaud LESTREMAU - Le genre du nom dans l'Occident médiéval (VIe-XIe siècle) Bernard VERNIER - Le pouvoir de nommer et ses effets de genre. Matériaux pour une anthropologie comparative Documents Sian REYNOLDS & Michelle ZANCARINI-FOURNEL - Sur les stèles. Le nom des épouses dans quelques cimetières d'Écosse et de la région lyonnaise Portrait Karen OFFEN - Ida Blom (1931-2016), historienne et amie Varia Miriam VALDES GUIA - Fêtes de citoyennes, délibération et justice féminine sur l'Aréopage (Athènes, Ve siècle avant J.-C.) Clio a lu Clio a reçu