La veuve de Dalifort

Dans un pays secoué par une crise politique sans précédent, le juge Sagar Sadio devient, malgré lui, le visage d'une résistance morale et juridique. Un rêve eschatologique le jette au coeur d'une étrange traversée : la cité des âmes perdues, les miroirs de ses renoncements, l'épreuve de ses propres failles. Il en revient changé, décidé à affronter un système rongé par les désirs de l'Exécutif.Quand les institutions chancellent, que les rues grondent et que le pouvoir vacille, Sagar tient bon : une parole libre, une conscience en marche. A la croisée du politique et du spirituel, ce roman questionne la place du juge, le prix de l'intégrité, le poids du silence, et l'urgence de rendre à la justice son autonomie.Entre pressions, compromissions et menaces à peine voilées, chaque décision devient une ligne de fracture. Jusqu'où tenir, quand tout pousse à céder ? Un miroir au milieu des ombres rend hommage à celles et ceux qui, dans l'ombre des palais et des tribunaux, refusent de plier, convaincus que la justice n'est pas l'outil du pouvoir, mais une promesse faite au peuple.

Dans un pays où les traditions étouffent les rêves, Nafy, une jeune femme déterminée, refuse de suivre le chemin tracé pour elle. Embrassant sa vocation d'institutrice, elle choisit de servir dans une école de brousse, défiant ainsi les attentes de sa famille et les conventions sociales. À travers ce périple, elle découvre les réalités brutales de la vie rurale et s'engage à améliorer le sort des enfants défavorisés. Ce roman est un vibrant hommage à la persévérance et à la résilience des femmes africaines, prêtes à inspirer et à susciter des réflexions profondes sur l'éducation, l'égalité des sexes et les normes culturelles.

Qu'est-ce que la philosophie ? A cette question répondait Heidegger en 1955 par une autre question : qu'est-ce que l'être ? Mais y a-t-il sens à répéter une énigme qui, à Athènes, revenait à demander : comment pense la pensée grecque ? En 1991, Deleuze répond par une réponse de Nietzsche : c'est le pouvoir de " créer des concepts ". Et ce serait un privilège " européen ". Mais à quoi répond cette création conceptuelle ? Ne trouve-t-elle pas ailleurs ce qui l'alimente et qui la brûle ? L'enquête commence par explorer ici le tout premier usage du mot philosophie, chez Héraclite. Et du terme philosophie, dans le Gorgias de Platon. Mais comment atteindre cette nappe narrative sous-jacente, voire l'histoire violente qui sont source et débat pour la philosophie ? Il ne s'agit pas de passer en revue le magasin des idées, qui remplirait la philosophie. Mais de tenter, comme sous vide, de trouver cette liberté. Qui cherche à dire plus vite, plus dense que la narration. Sa tentative voyage en des langues multiples. Elle passe par la philosophie arabe des Andalous et par la philosophie de la Chine. Davantage, - elle serait elle-même ce voyage ? Elle est l'apprentissage du mouvement qui permet toute transformation. " ... Sortir l'archive dans le mouvement même de sa formation, comme un discours se mêlant au mouvement même, dans la ligne de ce que Faye a fait... " Michel Foucault.

Ce livre présente la première synthèse relative à l'évolution de la philosophie en France, du XVe au XVIIe siècle, soit de l'année 1436 où Raymond Sibiuda (Sebond) expose sa «science de l'homme» à 1636 lorsque Descartes formule son «projet d'une Science universelle pour élever notre nature à son plus haut degré de perfection».C'est en se recentrant sur la question de la perfection de l'homme que le mode de pensée du philosophe s'est distingué radicalement de celui du théologien. Tandis que Sibiuda semble encore, comme le dira Montaigne, tout à la fois philosophe et théologien, Charles de Bovelles, qui se définit explicitement comme ami de la philosophie et non théologien, est le premier penseur moderne à concevoir en France une véritable philosophie de l'homme devenu pleinement lui-même dans la figure du sage.Après Bovelles, Montaigne se reconnaît dans l'humaniste, c'est à dire un auteur d'écrits «purement humains et philosophiques, sans meslange de Theologie», tandis que Pierre Charron, en quête d'une sagesse enracinée dans l'humanité de l'homme, oppose aux théologiens la vertu libre et généreuse des philosophes.Loin d'être opposé aux penseurs de la Renaissance, René Descartes apparaît désormais comme celui qui a su prolonger et accomplir deux siècles de méditations renaissantes. Le philosophe se caractérise maintenant par sa confiance dans les facultés de l'homme, naturellement capable d'évoluer par lui-même en vue d'atteindre sa perfection propre.Or c'est dans sa métaphysique elle-même que Descartes éclaire le sens philosophique de ce qu'il nomme la «plus grande et principale perfection de l'homme». La prise de conscience des affinités profondes entre la pensée humaniste et la philosophie première de Descartes ouvre ainsi la voie à une réévaluation d'ensemble de la métaphysique moderne.