UNE EDUCATION REPUBLICAINE MARION, BUISSON, DURKHEIM

Ce livre de philosophie de l'éducation, présenté sous forme de « leçons », veut entamer une archéologie de la laïcité. Partant de son émergence dans un « moment 1900 » qui la situe dans un contexte de « crise », voire de « déclin », il propose de ne pas en fixer définitivement la notion sous une forme canonique. Ses analyses s'efforceront au contraire d'en éclairer l'élaboration en remontant vers les matrices de sa naissance : celle, religieuse, de la tolérance, celle, politique, de la liberté et celle, scolaire, de sa première institution. Loin de procéder d'une instauration définitive, la laïcité se formule et s'énonce en différentes versions.

A partir d'une documentation riche - pour partie inédite -, cet ouvrage est une première synthèse sur les objets en métal produits et utilisés par les premiers celtes, populations de la fin du premier âge du Fer (630-430 avant J-C) réparties entre l'Allemagne du Sud-Ouest et la France centrale. Il s'agit d'une période où s'amorce un phénomène de complexification sociale important, particulièrement visible dans le monde funéraire, par des tombes très richement dotées comme celle de la célèbre dame de Vix. A travers une étude systématique des mobiliers métalliques découverts sur les habitats, Emilie Dubreucq cherche à comprendre le rôle et l'impact du métal dans la vie quotidienne des sociétés de cette période, à un moment charnière où se développent la métallurgie du fer et les réseaux d'échanges avec de nombreuses régions d'Europe notamment méditerranéennes.

L'homme contemporain a coutume de se concevoir comme une profondeur intérieure. Chacun pense être un monde intérieur et une aventure subjective. Une histoire du sujet révèle cependant que la subjectivité n'est qu'une figure récente de la disposition du rapport à soi. Ainsi, les Confessions d'Augustin, souvent données en prototype des autobiographies apparues à l'âge moderne, témoignent-elles d'une organisation différente du rapport à soi : le sujet ne s'y développe pas comme intériorité subjective, mais suivant des modalités pratiques de constitution et de transformation de soi empruntant leurs règles et leur puissance à l'Écriture. Texte adressé à ses destinataires pour leur prescrire les modalités du travail sur soi au terme duquel le sujet adopte le rapport à soi qui lui permet de voir le jour, les Confessions empruntent la règle de leur écriture aux Écritures : l'exégèse de soi et l'application à soi des Écritures fournissent leur cadre aux exercices spirituels organisant le travail sur soi. Rompant avec les modes d'organisation du rapport à soi de la période précédente - néo-platonisme et manichéisme -, Augustin inaugure une figure singulière du rapport à soi dans laquelle naît un sujet sans subjectivité. La figure chrétienne de l'individu modelée par la pratique des Écritures, fait l'originalité des Confessions et se distingue de la figure moderne, née avec Rousseau, d'une subjectivité cherchant à se retrouver dans l'authenticité de sa singularité.