La répression au quotidien en Haïti. 1991-1994

Les personnes en situation de vulnérabilité sont confrontées au besoin de cicatriser les multiples blessures que leur inflige la société dans laquelle elles vivent (pauvreté subie, exclusion sociale, non connaissance des structures d'appui, inadaptation des formes d'aide, mépris...). A priori, ces blessures constituent autant de handicaps sur la route de l'innovation, même sociale. La vulnérabilité éthique ainsi comprise, de même que la miséricorde définie comme le maître mot de la pastorale chrétienne, éclaire l'humanité de chaque être humain. Personne ne peut se tenir en dehors de cette vulnérabilité qui affecte l'homme de sa naissance à sa mort. Elle doit trouver sa place dans toutes les activités humaines régies par l'économie et la politique. La vulnérabilité, dans son ambivalence négative et positive, est paradoxalement liée à la sortie de la misère et ouverte à la culture des talents de la personne humaine. Elle devient par sa force même le terrain de l'innovation sociale. La vulnérabilité devient le moyen privilégié de la rencontre, clé de la transformation du monde en "demeure habitable par tous, maison commune de l'humanité" Auteurs : COATANEA Dominique, DANROC Gilles, DAZET-BRUN Philippe, Mgr DESCUBES Jean-Charles, FAIVRE-TAVIGNOT Bénédicte, FAUGERAS Françoise, FEHRENBACH Jean-Marie, GLEE-VERMANDE Catherine, IBAL Bernard, IDE Pascal, LE Thi Kim Yen, NGANDOUL Xavier, MONNOYER Marie-Christine, de PEYRELONGUE Bénédicte, POULIQUEN Tanguy Marie, RENDU Hélène, WOIMBEE Gregory.

La lecture attentive de l'encyclique rend manifeste le choix du pape François de lier ensemble ce que notre culture contemporaine s'ingénie à isoler : l'approche écologique classique, l'approche socio-économique et l'approche de l'écologie de la personne humaine. En effet, pour le pape, tout est lié pour désigner l'écologie intégrale. Le but de cet ouvrage, réunissant des contributions diverses et accessibles, s'esquisse alors de façon nouvelle et limpide : comment réunir et harmoniser les trois courants historiques qui luttaient séparément, voire parfois en opposition, pour que l'ensemble des chrétiens puissent présenter à tous les hommes de bonne volonté ce programmé vaste et central de l'écologie intégrale ...