SANS TOIT, NI FRONTIERE. Les enfants de la rue

L'exode rural vers les villes du temps de l'industrialisation a été peu à peu relayé par l'arrivée massive d'immigrés, surtout au moment de la décolonisation. Au lieu des bidonvilles du Tiers-monde ce sont des " bétonvilles " qui ont poussé à la périphérie de nos cités. Passer de la "terre" et des maisons de villages à ces immeubles en béton aux logements superposés ne va pas sans heurts ni frustrations et nous en savons les effets, largement couverts par les médias : manifestations multiples de violence, inadaptation, déprédations, etc. Ce que nous ne comprenons pas bien, en revanche, ce sont les raisons de cette violence et les moyens d'en sortir. De leurs terres au béton répond à ces questions en opérant une synthèse entre l'analyse globale de la rencontre interculturelle dans les banlieues et la mise en évidence de solutions pratiques pour rétablir un tissu social. En plus de 20 ans d'accueil d'enfants vivant dans le béton des banlieues proches de Paris, dans la maison des "Alouettes", association qu'elle a dirigée, l'auteur a pu observer au quotidien le fonctionnement de cette rencontre des cultures et l'analyser. Derrière la violence apparente se cachent des conflits plus subtils entre parents et enfants, entre fidélité à la culture d'origine et adhésion à la culture d'accueil. L'habitat - terre et béton - n'en est que le révélateur symbolique : les conceptions de l'espace et du temps sont différentes et l'occasion de malentendus importants. Au-delà de l'apprentissage des codes, c'est la nécessité de pouvoir être simplement reconnu et valorisé qui est nécessaire à tout enfant et particulièrement à ceux que le lieu d'habitation et d'origine stigmatise d'avance. Mais alors que nous ne voyons que les aspects négatifs du choc culturel, l'auteur en dégage des signes d'espoir. L'expérience des "Alouettes," composées d'une équipe d'éducateurs interdisciplinaire, psychologues et artistes issus d'ethnies différentes, est là pour nous montrer que la rencontre des cultures est non seulement possible mais féconde, nous forçant à repenser les valeurs sur lesquelles est fondée la cité et à penser que la société du XXIe siècle sera inéluctablement composée d'une nouvelle mosaïque culturelle.

Quelques mois après sa naissance à Zurich, en 1930, Madeline Diener rejoint avec sa famille les bords du lac Léman, où elle passera toute sa jeunesse. En 1947, elle entre à l'école des Beaux-Arts de Lausanne. Là commence une formation artistique qu'elle complétera par des cours à Saint-Gall, puis par de longs séjours à Paris, Londres, Assise, Rome, Venise, où les artistes qu'elle rencontre l'encouragent dans sa vocation. De retour en Suisse, toujours en quête de perfection, Madeline Diener continue à se former auprès des serviteurs de la Beauté. A l'école des bâtisseurs de cathédrale, des sculpteurs d'Afrique, des peintres d'Asie, ou tout simplement de la nature, elle acquiert cette maîtrise artistique exceptionnelle qui, dans différentes techniques, va lui permettre de répondre aux commandes destinées à des édifices prestigieux - l'abbaye de Saint-Maurice ou la cathédrale Notre-Dame de Paris ainsi qu'aux demandes des particuliers ou des pauvres. Dans le domaine de l'art profane comme dans celui de l'art religieux, le style de Madeline Diener reflète une intériorité qui s'enracine dans une foi chrétienne intensément vécue. Les œuvres qu'elle nous laisse portent toutes l'empreinte du silence. Non pas le silence de l'absence, mais celui d'une présence, perçue fugitivement dans un paysage, un regard, une rencontre, et que l'artiste a essayé de retenir pour nous dans son art.

Présentation, par Marie-Hélène Cotoni Parcours critique : une anthologie R. Pomeau : Histoire d'une oeuvre de Voltaire : le Dictionnaire philosophique portatif Y. Florenne : Voltaire, ou de la raison et de la déraison par alphabet Etiemble : Préface au Dictionnaire philosophique R. Pomeau : La documentation de Voltaire dans le Dictionnaire philosophique J. Cazeneuve : La philosophie de Voltaire d'après le Dictionnaire philosophique J. Deprun : Le Dictionnaire philosophique et Malebranche M. Delon : Voltaire entre le continu et le discontinu A. Becq : Le "catéchisme chinois" Ch. Mervaud : Philosophie et écriture brève : le Dictionnaire philosophique portatif R. Desné : Voltaire était-il antisémite ? J. -M. Moureaux : Ordre et désordre dans le Dictionnaire philosophique M. -H. Cotoni : Voltaire et la Bible R. Granderoute : Le Bestiaire du Dictionnaire philosophique portatif Ch. Mervaud : Les cannibales sont parmi nous. L'article "Anthropophages" du Dictionnaire philosophique P. Rétat : Le Dictionnaire philosophique de Voltaire : concept et discours du dictionnaire Bibliographie

En 1820, un vieil homme, qui fut l'émissaire-espion du roi de Prusse Frédéric II (1712-1786), raconte ses souvenirs à trois historiens : les horreurs de la guerre de Sept ans, les tractations politiques auxquelles il a été mêlé, ses courses à travers l'Europe et les amours libertines qu'il a vécues. Puis, il évoque la vie menée au palais de Sans-Souci, dans ses aspects inquiétants ou burlesques. A Paris, Londres, Vienne ou Saint-Pétersbourg, le narrateur a rencontré des personnalités célèbres. Ses témoignages captivent les auditeurs, car s'y profile la question de la liberté des personnes et des peuples.