Représentations et images du littoral. Actes de la journée d'études de Lorient, 22 mars 1997

Tout d'un coup, le patrimoine a tout envahi, qu'il s'agisse de la notion ou de l'objet. La notion, puisqu'on parle de patrimoine maritime, immatériel. naturel, génétique, etc.: l'objet, puisque l'église et le château n'ont plus la cote, remplacés par la petite cuiller, dont parlait déjà André Malraux, le fléau à battre le blé, le moulin à tan, le vieux gréement, et bien d'autres articles d'un quotidien aujourd'hui disparu. Mais cette intrusion patrimoniale dans la société française ne fut ni spontanée, ni soudaine. En outre. elle ne date pas d'hier. Elle s'insère dans le rapport chaotique que la France et, plus généralement, les sociétés humaines entretiennent, de nos jours, avec le passé. Elle débouche donc sur le besoin d'histoire, souvent signalé dans notre pays, et sur une autre irruption, plus embarrassante encore: celle de la mémoire et, derrière elle, de l'identité. L'activité patrimoniale est-elle de même nature que l'activité historienne, se demande François Chappé? L'une serait-elle subjective, quand l'autre se pare des vertus de l'objectivité? Rien n'est moins simple, répond-il. Tout dépend, en fait, du traitement que l'on fait subir aux traces du passé, et de l'usage que l'on assigne à la mémoire. Le discours historique diffère peu de la monstration patrimoniale, au fond, pour peu que l'historien, le conservateur du patrimoine, ou même le militant, le politique, s'assignent un objectif de vérité et soient conscients, chacun dans son domaine, des contraintes idéologiques qui pèsent, c'est inévitable, sur leurs choix et sur ceux du public. En somme, l'objectivité étant aussi inaccessible que l'humanisme est nécessaire, toute réflexion sur le passé devrait reposer sur une éthique, véritable idéal universaliste, dont l'auteur définit les contours, les limites, les ressources, et dont il explique qu'elle est le meilleur attribut du citoyen. Des choix que nous faisons, dit-il, dépendent la compréhension des sociétés par elles-mêmes - donc, la possible neutralisation des dérives nationaliste, autoritaire, populiste -, et le partage des cultures, sans lequel il n'est pas de société démocratique moderne.

La légende arthurienne est l'une des plus fascinantes que nous ait léguée le Moyen Âge; elle a nourri, au cours des siècles, un imaginaire romanesque, enchanteur, aux héros attachants, humains. Il y eut peut-être, au VIe siècle, dans le nord de l'île de Bretagne, un "chef de guerre" historique - mal connu - qui s'appelait Arthur, mais ce fut surtout sa "biographie" fabuleuse datant du XIIe siècle qui en fit le héros mythique de la Grande Bretagne. Les siècles suivants lui inventèrent d'autres aventures. L'ensemble constitue le légendaire arthurien devenu le trésor commun des nations européennes. Quand, comment, où, s'est développée cette étonnante épopée qui confond histoire et légende? Qui est donc ce roi Arthur regardé par les littératures de l'Europe occidentale comme le souverain idéal, porteur des valeurs de la société féodale courtoise? Autre fabrication mythique inspirée: le celtisme, produit de la culture humaniste (XVIe); il imposa les Gaulois et/ou les Celtes comme les ancêtres du continent européen. Au XVIIIe siècle, en France, en Bretagne, et outre-Manche, l'intérêt pour ces peuples, pour leur culture spécifique (langue, philosophie, religiosité, science, monuments), pour les origines des nations, renouvela les références culturelles et mémorielles, stimulant une prise de conscience identitaire. Interroger ces constructions culturelles dans leur développement historique, savant et populaire, tel fut l'objet des journées d'étude de l'Université européenne d'Été 2002 tenues à l'Université de Bretagne-Sud (Lorient). Analyser, comparer ces imaginaires fondateurs permet de comprendre certaines représentations identitaires et mythologies nationales toujours vivantes aujourd'hui.

Résumé : Maille, jersey, lycra, interlock... Les tissus extensibles sont plébiscités au quotidien. Dans ce deuxième tome de Coudre le stretch consacré aux bas, apprenez à coudre vous-même jupes, shorts, pantalons, leggings et culottes, ainsi que toutes les déclinaisons de ces basiques incontournables, avec un chapitre dédié aux ceintures et à leurs adaptations. Experte en la matière, Marie Poisson livre ses secrets pour affronter n'importe quel patron prévu en tissu extensible : tutoriels illustrés et conseils de couturière pour choisir le bon matériel, obtenir des finitions soignées... Avec un peu de théorie et beaucoup de pratique, coudre le stretch n'aura bientôt plus de secret pour vous !

Résumé : Il n'est pas un écrivain politique, pour reprendre sa propre définition, plus proche des hommes et des femmes du XXe siècle que Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède de Montesquieu (1689-1755). Humaniste, fondateur de la sociologie et de l'ethnologie, fut-il philosophe ? il l'a rarement prétendu et a répudié le vocable quand s'en targaient des auteurs animés par l'esprit de chapelle. Le propre de son génie consiste à se documenter mieux que nul autre, à s'interroger, et à nous inviter, sans trop nous prendre au sérieux, à réfléchir. L'?uvre du châtelain de La brède, célèbre dès la parution des Lettres Persannes (1721), est, en dépit de quelques brillantes biographies, plus connue que son existence. Pourtant, M. de Montesquieu étant la vie même, il importe de narrer la sienne. Formé par les oratoriens, il leur préfère les jésuites. Un rien moralisateur, il trompe son épouse avec des dames, de préférence de haut lignage. Il répugne à rendre la justice, mais rien ne le préoccupe plus que les lois. Catholique un peu tiède, il ne supporte point les attaques venant de l'Eglise. vigneron donnant dans la rusticité en ses fiefs aquitains, il est la coqueluche de toutes les Cours de l'Europe. Son secret ? Exposer les sujets les plus graves avec un sourire de bonté venu jusqu'à nous.