Cahiers internationaux de sociologie N° 117, Juillet-Décembre 2004 : Points de vue

De quoi l'amour est-il le don ? Selon les imaginaires amoureux les plus répandus, l'amour serait étranger à toute forme de réciprocité. La passion est toujours déséquilibre, don sans retour, nécessairement douloureux. À cet amour passionnel humain, souffrant (cf. Proust ou Barthes), s'oppose l'amour sublime, le « pur amour », mystique, don absolu et désintéressé, voire désincarné (même si la sensualité n'en est pas absente). Quant à l'amour partagé, il oscille entre une vision bien grise du couple confit en son train-train, réussissant à (sur)vivre ensemble au prix d'une extinction de tout feu véritable, et une vision beaucoup plus enflammée mais confinée à la littérature ou aux mondes de la fiction : celle de l'amour absolu incapable de se satisfaire des contingences mortelles et condamné à une union au tombeau (Denis de Rougemont et les figures de l'amour romantique).

Faut-il en finir avec le "vieux socialisme"? On ne compte plus aujourd'hui les invitations faites à la gauche, et parfois par la gauche, d'initier une nouvelle synthèse, résolument moderne, une synthèse "libéral-sociale". Certes, il ne fait guère de doute que le socialisme est totalement périmé si on le réduit à ses slogans traditionnels: plein développement des forces productives, collectivisation générale des moyens de production, direction planifiée du système économique, etc. Mais est-ce là "la délicate essence du socialisme", tel que le défendaient notamment Proudhon, Fourier, Leroux puis Benoît Malon, Jean Jaurès, Marcel Mauss ou Eugène Fournière? Cet ouvrage se propose de réactualiser cette tradition politique aujourd'hui oubliée et sa sensibilité si singulière. Sa critique morale du capitalisme, son refus de réduire l'homme à un animal économique et l'économie au marché, ne sont-ils pas aujourd'hui d'une brûlante actualité? N'est-il pas temps également de réhabiliter, contre le seul matérialisme issu de Marx, un certain "idéalisme historique"? Plus encore, ce livre invite à redécouvrir combien la fascination pour l'État est étrangère à son inspiration la plus profonde. Économie solidaire, démocratie participative, ces expériences contemporaines sont à l'évidence les héritières de ce socialisme de l'association, résolument pluraliste et expérimental, pour qui la démocratie s'identifiait ultimement à l'"autogouvernement des citoyens associés". Socialisme moral, socialisme associationniste, mais aussi socialisme individualiste. Car son idéal n'était pas "la pâtée servie à tous par la mère Collectivité", mais au contraire l'émancipation de l'individu par la coopération, la réciprocité et l'échange. D'où sa passion pour l'égalité, irréductible à la seule apologie du mérite, et son invitation à lutter contre les misères et les vertiges de la concurrence pour faire tout autrement République.

De toute évidence, nous n'arriverons à rien si nous ne parvenons pas à faire croire, mondialement, en la possibilité d'un monde meilleur en donnant à voir, le plus concrètement possible, à quoi il pourrait ressembler. C'est d'abord le manque d'espoir qui nous voue tous à l'impuissance. Essayons donc de dessiner ensemble les contours de ce monde possible, un monde d'après dans lequel on pourrait convaincre un ouvrier italien, un paysan espagnol, un agriculteur du Sénégal, un habitant d'une favela de Rio ou d'un slum de Bombay, un employé égyptien, un médecin irakien, un étudiant chinois, mais aussi un chef d'entreprise français ou japonais, etc. qu'il se trouverait bien d'y vivre. Ce sont les contours d'un tel monde que ce numéro du MAUSS esquisse.

Ce numéro de la Revue du Mauss se propose d'interroger ce "retour" fracassant des thématiques identitaires et plus particulièrement les enjeux de ce qui est aujourd'hui nommé la "politique des identités" . Or celle-ci n'est-elle pas frappée d'un paradoxe constitutif ?