Index historum prohibitorum

Connaissez-vous l'Islam ? A cette question surprenante autant de réponses étonnantes. Inspirer l'Islam, c'est inhaler le souffle du Message divin, le plus notable événement de l'histoire de l'Humanité. L'Islam est une voie simple et rationnelle où l'homme s'engage pour un long voyage personnelle à la quête des hauts sentiments, des perceptions supérieures, des actions et des réactions contenues dans un système de valeurs. C'est aussi échanger, produire, développer, inventer un monde, une société humaine structurée et enluminée par l'esprit de la Révélation monothéiste de l'Islam. Par son effluve, à la fois infiniment nuancé, raffiné, sensuel, esthétique, humaniste, fonctionnel, adapté, équilibré, sage ; l'Islam est adressé à tous les êtres doués d'intelligence de l'Univers. L'Islam est simultanément et inséparablement, une croyance, une foi, un ordre social, une expérience spirituelle et temporelle, une quête de l'Absolu. L'Islam demeure en même temps, captivant, car tout proche de l'inspiration humaine mais déconcertante à la fois, et donc rejeté, décrié, vilipendé.

Moïse ou Mouwça ? Ce Messager divin demeure la source vivante d'une conduite religieuse exemplaire. Aussi, cet homme hors du commun, met-il l'accent sur l'Unicité d'un Dieu Unique, Créateur de l'Univers. Par son charisme, il déborde la sphère purement religieuse et se charge de significations politiques et sociales. Ce livre retrace les péripéties pénibles de ce médiateur entre un Dieu bienveillant et des hommes dédaigneux.

Selon les dictionnaires, les encyclopédies et en somme toute la littérature, la Renaissance se définit comme "un mouvement littéraire, artistique et scientifique qui eut lieu en Europe au XVe-XVIe siècle et qui était fondé sur l'imitation de l'Antiquité gréco-romaine" . Et si la Renaissance était non pas la période de redécouverte de la Culture Antique [gréco-romaine], mais en réalité l'époque de la fabrication de ces textes, classés plus tard comme antiques, et une "volonté caractérisée de falsification de l'Histoire" . Il est évident que l'engouement effréné des notables, des humanistes, des souverains et de l'Eglise pour les manuscrits antiques pendant ces périodes du Moyen-Age et de la Renaissance est trop surprenant, voire étrange pour qu'il soit honnête ! L'écrivain anglais George Orwell [1903-1950] déclarait : "Qui contrôle le passé contrôle le présent, qui contrôle le présent contrôle l'avenir" . Quel est donc ce passé : l'Antiquité gréco-romaine ? Et qui sont ces "penseurs grecs" ? C'est ce que cet ouvrage entreprend de dévoiler.

Résumé : Que de spéculations sur le Malak, globales, métaphysiques, conjecturales, imaginées afin de compenser le manque d'indications. Qu'elles visent à dire ce qu'est en soi le Malak, ce qu'on ne peut établir, car la réalité du Ghaiyb (Invisible) est inaccessible ; que nous connaissons seulement des relations entre des phénomènes physico-chimiques. Et même, trouver la loi à des phénomènes, est-ce réellement les comprendre pour autant ? Le Malak suppose l'existence d'un principe premier, irréductible primordiale et qui pose l'existence d'une réalité transcendante par rapport au monde sensible : Dieu. Le Malak s'explique dans l'Univers comme postulat de l'action et de l'ordonnance. Le Malak ne s'apparente ni dans son origine, ni dans sa constitution, ni dans ses fonctions à ce que le Judéo-Christianisme désigne par "Ange". A vrai dire, le tableau "malakien" celui qui ne repose sur aucune spéculation d'ordre irrationnel, chimérique ou étrange. Quoi qu'il en soit, le Malak est l'aboutissement d'une certitude : "Al-Yawm al-Qiyama (Le Jour de la Résurrection/de la Rétribution)". Le Malak ne peut être, ni discerné par la perception, ni dérivé d'elle, par voie de conséquence, cette entité se situe uniquement dans l'expérience du raisonnement. De ce fait, les notions fondamentales du Malak proviennent essentiellement des données coraniques concrètes et intuitives. Eu égard à l'intelligence humaine, le Malak échappe totalement même à l'imaginaire. Quoique nous ayons une valeur explicative des plus médiocres à leur égard, celle-ci constitue déjà une réduction arbitraire. Elle tombe donc dans l'abysse du Ghaiyb et cela paraît raisonnable, sinon humble à admettre. La problématique "malakienne" se ramène à celle de la Connaissance de l'Absolu. Quelle est la réalité du Malak ? Peut-on le réduire à un concept impersonnel ? Est-ce une puissance indéterminée, diffuse et insaisissable qu'on pourrait ramener à la nature humaine ? Peut-on penser le Malak, l'Univers sans le Ghaiyb (Invisible) ?