La contre-productivité des institutions socio-éducatives. De l'émancipation à l'assignation

Pourquoi certains jeunes de cité sont-ils peu disposés à investir un réseau social indépendant de leur espace de résidence ? Pourquoi ces jeunes qui semblent souffrir d'un sentiment d'exclusion restent-ils confinés dans un périmètre qui limite si étroitement leur champ d'action ? Pourquoi, en fin de compte, demeurent-ils dans un lieu stigmatisé et stigmatisant ? Ce sont ces questions qui ont pris forme peu à peu dans l'esprit de l'auteur, éducateur en prévention spécialisée.

Cet ouvrage constitue le dernier volet d'une recherche portant sur la production de situations d'assignation collective. Comme les deux précédentes, cette troisième publication résulte d'une thèse en sociologie, soutenue par l'auteur en 2012. Après avoir étudié dans son premier ouvrage la population des harkis et les jeunes de cités, puis dans son second ouvrage "la prévention spécialisée", l'auteur s'intéresse ici aux modes de régulation sociale conduisant des dispositifs comme l'école, la politique de la ville et le travail social à fabriquer des "tu peux pas", c'est-à-dire une population en situation de dépendance sociale. Or, selon l'auteur, ces dispositifs pourraient promouvoir des "tu peux", autrement dit de l'autonomie et de la force sociale, si leur fonctionnement les incitait à s'émanciper des prescriptions de type gestionnaire et conformiste, pour s'adapter aux besoins des personnes qu'elles prétendent accompagner vers la promotion et l'émancipation.

L'ouverture de la boîte à outils, c'est-à-dire le choix des instruments théoriques, est un moment fondamental dans l'élaboration d'une recherche. Il n'y a pas une vérité à révéler, mais des observations dont il faut rendre compte à partir d'un noyau d'idées qui, questionnées, surgissent en tant qu'objets. L'étude du projet Coton bio-équitable du Mali a été conçue, dès l'origine, comme une double ethnographie visant à analyser les développeurs et leur projet ainsi que la population destinée à le recevoir. La méthode ethnographique s'est montrée la plus efficace pour suivre les parcours des corps dans l'expérience et pour retracer la généalogie de leurs idées. Ainsi, dans le souci d'élargir le plus possible mon regard, j'ai simplement collecté des données par le biais de cette approche holistique qui est au coeur de l'anthropologie et qui en fait toute sa spécificité. Néanmoins, pour interpeller les objets soumis à mes observations, j'ai envisagé de construire des outils d'analyse spécifiques en entrelaçant l'anthropologie du développement et l'anthropologie politique avec la philosophie politique. Chacune a gardé sa spécificité, et les instruments théoriques offerts par ces trois disciplines ont pu se décliner l'une dans l'autre, dans un jeu perpétuel de références constantes, où l'autre a été capable d'expliquer ce que l'une laissait suspendu.

Le Petit Ali arrive du Maroc et transite par le plus grand bidonville d'Europe situé à Nanterre dans les Hauts-de-Seine pour y passer toute son enfance. En 1973, devenu adolescent, il déménage et arrive dans la fameuse citée de la Rose des vents, devenue le quartier des "3000" à Aulnay-sous-Bois. Le décès brutal de son père, les hospitalisations régulières d'Amma, sa maman, marquent sa vie à jamais. Devenu adulte, d'activités professionnelles en formations diverses, il découvre le monde de l'action sociale et la prévention spécialisée lors d'un stage au sein de l'association Rues et cités de Montreuil. Cette rencontre décisive va l'initier au métier d'éducateur de rue dans ce club de prévention issu des Equipes d'Amitié, présidé par l'illustre Hubert Flavigny, pédopsychiatre. Par son parcours, le Petit Ali confirme que tout est possible quel que soit le départ d'une vie, les épreuves et les méandres. Du bidonville à la Prévention spécialisée est un livre témoignage qui s'adresse aux animateurs, aux éducateurs et aux travailleurs sociaux qui accompagnent les enfants, les jeunes et les familles vers l'accès à l'autonomie.