Le sorcier et la prison. Quand la sorcellerie défie la justice moderne

La sorcellerie face à l'Etat Etude d'un phénomène criminel en terrain rural ivoirien La sorcellerie a ses énigmes, de sa définition à sa matérialité. Par ses effets, elle existe, cependant, comme pratique et comme croyance. Elle constitue même un objet de la criminologie. Elle n'est pas sans liens avec l'atteinte aux personnes et aux biens. Cela sous trois angles décrits dans ce livre. Et il faut bien la distinguer de la magie et du charlatanisme. Les crimes de sorcellerie sont liés à deux facteurs majeurs. D'une part, les sorciers portent atteinte à la vie en usant des sciences occultes dans leurs déviations maléfiques : actes qui échappent au contrôle social, parce que difficiles à prouver. D'autre part, la sorcellerie suscite des conflits au cours desquels sont commises des violences privées, parfais des meurtres et des assassinats. Ceux-ci constituent des réponses à la non-présence de l'Etat. Ou des réactions face au vide juridique. Sa gestion est problématique à cause de la faiblesse d'un droit pénal trop éloigné du tribunal coutumier. Et aussi parce que le milieu rural privilégie les solutions mécaniques en lieu et place de l'instruction. Ce livre examine la question dans ses tréfonds et propose une solution tant sur le plan de l'amélioration de l'outil juridique relatif aux pratiques de sorcellerie, que sur le plan de l'assistance à la communauté par l'éducation et la sensibilisation.

Comment fonctionnaires, journalistes, nouvellistes, romanciers ou poètes ont dit l'histoire du nickel en Nouvelle-Calédonie ? Raconter une histoire, fonder une mémoire, c'est aussi attribuer des rôles tout en agissant sur le réel, pour le meilleur et le pire. Dès les années 1860, de nombreux textes évoquent l'activité minière en Nouvelle-Calédonie, son organisation, sa structure de commandement, la vie des mineurs et les conflits entre les catégories sociales. Quel langage spécifique est recrée par les textes littéraires ? Comment rendent-ils compte du véritable argot minier qui a existé et existe peut-être encore ? Il s'agit également de saisir dans quelle mesure cet argot a pu être une traduction du discours colonial français. Ces écrits témoignent surtout d'une partie d'un imaginaire minier spécifique à la Nouvelle-Calédonie : celui qui s'est élaboré à partir du prisme changeant de l'idéologie coloniale française de 1853 jusqu'aux années 1960. Pour comprendre la façon dont les textes littéraires agissent sur les représentations de la mine, il a été nécessaire de les aborder comme des constructions. En effet, même les témoignages qui semblent marqués de la plus pure authenticité sont des faits de discours qu'il faut démonter et dont il faut décrire les relations dans un modèle toujours dynamique. La Nouvelle-Calédonie est ici exemplaire lorsqu'il s'agit de montrer comment une littérature participe autant à l'invention d'une communauté qu'à des conflits.