Le Pouvoir / Science et philosophie politiques

L'institution scolaire dispense de moins en moins les connaissances fondamentales, ce dont témoignent, involontairement, les idéologues et les gestionnaires eux-mêmes. L'unique préoccupation de ceux qui président à son sort est, selon cette étude, de l'adapter sans cesse au prix d'une dépréciation toujours accrue du savoir.

La chasse met-elle les animaux sauvages en danger ? Risque-t-elle de faire disparaître certaines espèces ? N'est-elle pas en contradiction avec la protection de l'environnement ? A ces questions naïves, tout le monde répondra " Vous n'y pensez pas : la chasse, loisir traditionnel et démocratique est écologique ! " Ce choeur des jeunes filles ne fait que répéter sans réfléchir les contre-vérités massivement assénées par L'Office National des Forêts (ONF) et reprises par les médias. Or, l'ONF n'a qu'un seul souci : la rentabilisation maximale. Cet essai entend dénoncer sa gestion purement mercantile de la chasse qui va jusqu'à organiser à prix d'or des chasses guidées dans les réserves nationales. Le sujet, moins anecdotique qu'il n'y paraît, intéresse la politique : comment se fait-il qu'un organisme public chargé, en principe, de la conservation du patrimoine naturel le dilapide ainsi ? Il intéresse aussi la science et la morale : c'est, en effet, au nom d'une prétendue connaissance objective de la régulation des espèces, sous le nom, entre autres, d'" équilibre-agro-sylvocinégétique " (sic) que l'ONF justifie ce genre de pratique et la " chasse guidée " est réputée par là concourir au bien public.

Comment les abîmes terrestres, les abysses sous-marins ou les exo-planètes et l'espace stimulent-ils notre curiosité et notre créativité à l'heure où se précise le scénario d'une Terre peut-être un jour invivable ? Quest-ce que les pérégrinations aux confins du monde nous apprennent de notre "nature terrestrielle", du lien qui nous unit à Gaïa, de notre plasticité et de nos capacités à faire monde ? Ces milieux appellent des techniques de confinement, ils imposent des conditions de vie et d'existence particulières à ceux qui les explorent, les habitent ou les exploitent. La claustration en souterrains, l'encapsulation des stations spatiales, mais aussi l'arsenal d'autosuggestions telles que la méditation permettent de s'enfoncer toujours plus loin dans l'inconnu. Autant de techniques qui demandent de repenser le rapport entre sujets humains et milieux, entre intériorité et extériorité. Dans quelle mesure ces explorations en milieux-limites frayent-elles des passages féconds entre technophilie et technophobie ? Jusqu'où est-il techniquement possible ou souhaitable de nous confiner, de nous isoler de notre milieu ambiant, ou au contraire d'y plonger à corps perdu ?

Résumé : Qu'est-ce que le théâtre de marionnettes japonais, les jeux d'enfants bochimans, le savoir des taxidermistes occidentaux ou les gestes des chimpanzés d'Afrique de l'ouest ont en commun ? Chacun à sa façon mobilise ce qu'au Japon on désigne par le terme waza (? ? ) : un savoir-faire incarné, une maîtrise des gestes et des matières, avec les procédés et astuces souvent jubilatoires qui les accompagnent. Si les savoirs se donnent à voir et à s'expérimenter, leurs mystères doivent parfois être dérobés pour qu'une autre histoire de la transmission soit possible. Pour déployer toute la richesse de ce mot devenu concept, ce numéro fait dialoguer la psychologie du développement, l'éthologie des primates, l'anthropologie, la géographie, l'histoire, mais également le design et la bande dessinée. Cette rencontre de mondes éloignés fait du waza une clef inédite de compréhension des modalités d'apprentissage et de transmission, par-delà les contextes formels, informels ou performatifs.