Emmanuel Macron, Achille Mbembe et la Françafrique. Une déconstruction théologico-politique

Depuis la publication de l'ouvrage collectif Les Chemins de la Christologie africaine (DDB, Paris, 1986, 2001) et celui de K Mana, Christ d'Afrique. Enjeux éthiques de la foi africaine en Jésus-Christ (Karthala, Paris, 1994), les recherches christologiques africaines traversent une longue période de latence, de somnolence et d'indigence épistémologiques. Cet ouvrage érudit, patiemment élaboré pendant une dizaine d'années, fondé sur la connaissance approfondie des principaux théologiens africains de la libération, des théologies politiques de J. Moltmann et de JB. Metz ainsi que de la mystique juive de la Merkabah, vient combler avec beaucoup d'à-propos une lacune obvie dans l'échiquier théologique négro-africain en situation postcoloniale. Par une démarche résolument pluridisciplinaire, il jette avec une grande conviction les bases d'une Christologie négro-africaine de la libération holistique. Après la " déconstruction " théologique et philosophique de l'idéologie scientiste et totalitaire de la " modernité occidentale ", l'auteur élabore par une démarche phénoménologique et herméneutique une Christologie prophétique et thérapeutique de la libération globale des sociétés négro-africaines postcoloniales dans une conjoncture internationale de mondialisation néolibérale.

Cette recherche veut penser la multiplicité des trajectoires historiques, des temporalités, des logiques politiques et des dynamiques sociales et religieuses qui se télescopent durant les cinquante années de la gestion postcoloniale et autochtone du destin de l'Afrique. Alors que les "indépendances politiques" tournent au fiasco, la mondialisation néolibérale accélère le processus de pillage et de prédation des richesses minières et écologiques du continent. La mort devient omniprésente dans les sociétés négro-africaines, où règne la thanatocratie ou la nécropolitique. A rebours de la science raciste, africaniste et afropessimiste qui culmine dans la Négrologie de Stephen Smith, cette étude érudite adopte une posture radicalement phénoménologique qui laisse apparaître à partir d'elles-mêmes les forces destructrices qui concourent à l'enlisement du continent dans la misère économique, le chaos politique et l'anomie sociale. La première révélation de ce forage phénoménologique de la "crise africaine" est la mise en lumière des pratiques et des croyances en la sorcellerie comme modalités étiologiques et religieuses de nomination de cette crise protéiforme par les Africains. La sorcellerie est révélatrice du processus de retraditionalisation des sociétés africaines contemporaines et nous impose une prise en compte sérieuse des facteurs endogènes dans la recherche des stratégies de sortie de la crise chronique qui paralyse le continent

Ce troisième numéro d'Afroscopie nourrit ouvertement une grande ambition épistémologique et politique. La question autour de la réception publique des études postcoloniales sera définitivement soldée. Ces contributions appellent les Africains à prendre leurs responsabilités face à leur avenir dans un marché bousculé par la crise de cette dette et l'effondrement du capitalisme occidental. Un faisceau d'articles va poser les conditions de la renaissance et de la reconstitution des sociétés africaines postcoloniales.

Cette nouvelle livraison d'Afroscopie s'inscrit dans la même dynamique de conscientisation intellectuelle et d'engagement politique que le numéro précédent consacré aux indépendances politiques. En nous focalisant sur le renforcement du leadership féminin dans les domaines intellectuel. politique et social, nous poursuivons trois objectifs majeurs : La reconnaissance de l'implication massive des femmes africaines dans la subsistance quotidienne des familles ; L'incitation à plus d'implication des femmes africaines dans les lieux où se produisent et se diffusent des savoirs et des discours qui influencent les décideurs politiques ; L'exhortation à une action d'autocritique susceptible de dévoiler une certaine responsabilité des femmes elles-mêmes dans l'entreprise de leur assujettissement aux pouvoirs traditionnels. En nous intéressant au cas des communautés africaines du Canada, le Cerclecad s'engage dans la formation des femmes africaines aux pratiques de production des discours scientifiques où elles se promeuvent comme des actrices conscientes de leur destin dans une conjoncture diasporique marquée par la récession économique mondiale et les multiples précarités qui en découlent.