BENOIT XVI ET L'ISLAM

Résumé : Que faire de sa vie ? Face à cette question, nous sommes tous confrontés à une situation assez banale : nous ne sommes pas authentiques, nous ne sommes pas naturellement et immédiatement nous-mêmes. Il n'en est que plus difficile de saisir dans quelle direction nous devons nous orienter. Nous avons à faire de multiples choix en peu de temps. Est-il possible de les remettre en question à tout instant ? Les différentes dimensions de la personne humaine doivent contribuer à notre bonheur. L'intériorité est l'espace où se joue la vérité de nos choix. La prière est une aide pour avancer sur le chemin de la liberté. Edith Stein (1891-1942), philosophe, carmélite, morte à Auschwitz, a écrit sur l'éducation et le sens de la vie. A la lumière de ses textes, Vincent Aucante propose ici un itinéraire pour des décisions véritables, où s'engage la vie.

Résumé : La solidarité est au c?ur de nos relations sociales, elle habite notre manière de " vivre ensemble ", et pourtant elle semble impalpable, échappant à nos définitions. Est-elle liée à un intérêt, ou à un élargissement de la générosité ? De nombreux auteurs, comme J. Rawls ou J. Habermas, ont bien tenté, non sans mal, de penser la solidarité à partir de l'exercice post-moderne de la liberté et de l'égalité. Il faudrait alors, partant de l'individu, arriver à renouer les relations avec Autrui, et sauver autant que possible sa dimension sociale. Or il n'est de solidarité sans une communauté préalable qui l'abrite et l'incarne. C'est pourquoi la démarche inverse, qui part des différentes manières qu'ont les personnes de nouer des relations entre elles, est plus fructueuse. Cette voie, initiée par Edith Stein, reconstruit à partir d'une riche anthropologie les différents liens interpersonnels qui s'offrent à nous. Elle permet de proposer divers degrés de solidarité, selon les liens communautaires qui unissent les êtres humains (la famille, l'école, le peuple, la nation, etc.). Cette approche prend un relief particulier dans des sociétés marquées par le pluralisme, où l'Etat doit garantir à la fois la liberté de chacun et le bien commun nécessaire à la concorde sociale. D'où l'importance de la formation et de la culture, qui contribuent à enrichir les liens unissant les citoyens, d'où aussi la recherche de la juste articulation entre la communauté étatique et les religions.

Résumé : L'islamisme marque le retour de la barbarie, et ceci dans une dynamique croissante après le 11 septembre. Nous avons vaincu les barbares d'autrefois : saurons-nous vaincre ceux d'aujourd'hui ? Ils ne sont plus les marginaux de jadis, car ils viennent du coeur de nos sociétés modernes. Barbarie et civilisation seraient-elles deux images en miroir ? De fait, leurs frontières se sont estompées. Des Occidentaux éduqués partent désormais combattre dans les rangs des terroristes. Depuis la naissance des grandes civilisations, les hordes qui vivaient dans les steppes ou les forêts ont massacré et pillé villes et villages. La ressemblance entre ces barbares d'autrefois (Hyksos, Scythes, Goths, Vandales ou Mongols) et les djihadistes d'aujourd'hui est frappante. Mais une nuance s'impose : alors que tous ces peuples, errants ou sédentaires, n'avaient d'autre choix que la guerre, les partisans de Daesh ou d'Al Qaida ont fait ce choix individuellement et ils justifient leurs crimes. Que l'islam soit le terreau de l'islamisme n'explique pas tout. Nos civilisations ont toujours cultivé une barbarie intérieure, plus ou moins refoulée selon les époques. Ce phénomène a culminé avec les barbaries d'État au XXe siècle. Il prend aujourd'hui un nouveau visage. Il ne suffira donc pas de vaincre militairement cet adversaire. Ce dernier n'est que le symptôme d'un mal plus profond, dont il nous faut chercher les causes. Nous pourrons alors peut-être lui trouver un remède.

Par bien des aspects, l'Afrique subsaharienne semble étrangère à la mondialisation, ou ce qui est pire encore paraît souvent être sa victime. Les cultures, les religions, l'économie, les guerres, la politique, révèlent bien que la mondialisation est à l'œuvre sur le continent africain, mais ce sont les aspects les plus négatifs qui sautent aux yeux au premier abord : ingérences de toutes les puissances mondiales, dépendance économique voire alimentaire des populations, chosification de la personne humaine, exploitation massive des ressources naturelles. La litanie des affres dont souffre cette partie du monde semble interminable. " L'Afrique va-t-elle mourir ? ", s'interrogeait Ka Mana. Pourtant la vivacité, l'inventivité sont à l'œuvre sur tout le sous-continent subsaharien. L'objectif de cet ouvrage est d'interroger le paradoxe de cette partie du monde qui semble à la fois absente et présente de la mondialisation, passive ou créative, selon plusieurs perspectives : culturelle, économique, politique et religieuse. La fragilité de l'Etat africain aussi bien que les ravages engendrés par l'instabilité politique et les guerres montrent combien il est urgent de se pencher sur l'Afrique subsaharienne, non pas tant comme on s'arrête au chevet d'un malade, que pour écouter les voix de ses enfants qui ont le droit d'être citoyens du monde. La globalisation n'exclut pas la diversité culturelle, et chaque être humain a droit à la sécurité de sa vie et à la liberté de pensée et d'action. Le chemin qui s'ouvre aujourd'hui devant l'Afrique subsaharienne est long et semé d'embûches, mais il est aussi chargé d'espoir