L'art des jardins. Traité général de la composition des parcs et jardins

Il y a bien quelque chose d'impardonnable dans l'engagement politique de Heidegger, à Fribourg, aux côtés des nazis, quelque chose qui laisse définitivement planer la tentation du rejet sur l'œuvre entière - une œuvre qui, pourtant, demande à ne pas être liquidée à la légère par des études textuelles extérieures à sa formulation intime. D'un intérêt scientifique indéniable, parfois visionnaire, la pensée de Heidegger demande encore à être dépassée philosophiquement par son centre même. C'est ce que nous tâchons de faire en montrant que la prolixité infatigable du texte heideggerien repose en grande partie sur une recherche dont la clé serait la liberté. Elle est ainsi vraiment mûrie, cette réponse qui vise à dire qu'il n'y a pas trace d'un assentiment de principe signifiant chez Heidegger au système idéologique nazi, qui se retrouverait profondément ancré dans le système catégoriel de sa pensée. Dans cette mesure, la proposition qui vise à faire ranger ce texte dans l'armoire des textes dangereux et inacceptables ne peut que laisser dubitatif, laissant suggérer une fréquentation aléatoire du texte. Ceci dit, c'est, pour une bonne part, en raison d'un déficit d'explication certain à l'égard de l'analytique existentiale de 1927, mal comprise, que ce nouveau commentaire a pu susciter tant d'intérêt en dressant un tableau pointu des culpabilités nazies du Recteur Heidegger, pressenties amplifiées dans sa pensée.

Il existe une pensée politique chez Martin Heidegger qui n'est cependant pas assimilable à la théorie fasciste. Cet ouvrage rend philosophiquement compte de l'impossibilité de cette association réductrice. En investissant la complexité des élaborations présentes au sein du texte majeur qu'est " Sein und Zeit ", cette étude parvient à lier la diversité des composants d'une réflexion profondément humaniste qui fait de cette pensée l'un des cheminements le plus radicalement novateur dédié au fait politique contemporain. Sous cette approche, " Heidegger et la Liberté " a deux objectifs clairement délimités. Le premier insiste sur le dégagement méthodique de la prévalence du thème de la liberté individuelle dans l'analyse anthropologique entreprise en 1927 et commente ses modalités d'exercice. Le deuxième consiste à offrir la possibilité d'une base générale d'appréciation renouvelée pour les Sciences Politiques, en présentant aussi intelligiblement que possible l'analyse heideggérienne des mécanismes essentiels de la formation du Monde contemporain et de toute existence en lui.

Il apparaîtra, en des termes explicites, que nous cherchons, prioritairement, à nous distinguer de cette lecture à livre ouvert, immédiate, qui caractérise une certaine école du commentaire de l'œuvre, qui suppose que la vérité du Tournant est dans ce que dit Heidegger. Mais il apparaîtra aussi, en des termes plus subtils, que nous ne pouvons totalement souscrire à l'autre grand courant de l'interprétation qui, même s'il reconnaît deux niveaux conceptuels dans la pensée de Heidegger, dit encore que le discours existentiel est innocent par rapport à la question de l'être, au sens le plus péjoratif du terme. Cela dit, c'est bien au-delà de ces rivalités concurrentes certaines, entre ces deux écoles, que notre interprétation nous emmène. Cette étude cherche à caractériser le silence du penseur allemand sur l'invisible continuation de sa pensée existentielle dans la totalité de sa méditation et tente d'en interpréter les causes. Le lecteur de Sein und Zeit sera probablement surpris d'apprendre que, grâce à l'explication du thème de la liberté, la pensée doit mener à l'authenticité du Dasein, à laquelle il peut être prêté une forte coloration anthropologique, n'est absolument pas pensée abandonnée dans l'œuvre, dans un virage vers une autre pensée, qu'elle reste même liée à la pensée de l'Ereignis de façon nécessaire.