Mise en place de politiques éducatives locales dans la postcolonie de Mayotte

Mayotte est cette île française de l'océan Indien, faisant géographiquement partie de l'archipel des Comores. L'île fut cédée à la France en 1841 par Andriantsoly. L'article 5 du traité stipulait que la France devait reconnaître les propriétés foncières des autochtones. Le sultan de Mayotte s'effaça de la scène politique et le colons, nouveaux maîtres de l'île, restèrent seuls juges et policier; pour mettre en application et contrôler les prescriptions de ladite convention. Le traité souffrait d'une imprécision sur un point au moins : la définition d'une propriété foncière. Cette étude, mettant en avant la notion de marché foncier, un espace d'échange où ce qui s'échange est le lopin de terre, voudrait mettre en exergue les lois qui ont caractérisé ce champ particulier, où dominant et dominé cherchent à accumuler chacun à son profit le capital spécifique. Ce faisant, ce travail constitue une évaluation des tractations dont firent l'objet les terres des habitants de Mayotte. Mais encore, l'auteur voudrait mettre en évidence la déculturation caractérisant les nouveaux cadres indigènes au regard de la représentation foncière conduisant inévitablement à des rapports conflictuels au sein de la communauté mahoraise.

Mayotte est posée comme une postcolonie : un lieu où perdurent des effets de la colonisation, un lieu où s'enchevêtrent des durées et des temps multiples, un lieu où l'apprentissage, puis son réinvestissement, d'une certaine forme de gouvernance à l'occidentale fut vécu selon une forme pervertie. Mayotte est aussi habitée par une culture de type communautaire. La "traditionalité " et la " postcolonialité " formalisent ainsi une certaine culture : la mahorité. Gouverner sur la base de modalité politique se veut recréer des liens au sein d'individus dans une société éclatée. Ce qui n'est pas le cas en ce qui concerne Mayotte. Comment se consument alors la rencontre de logiques politiques avec la mahorité : un habitus structuré à la fois par un contexte postcolonial et traditionnel ?

Les aînés fermeront la porte à toute discussion sur des sujets religieux dès lors qu'on leur présentera une pratique qu'ils n'ont pas observée chez "leurs pères". Cet ouvrage est avant tout l'expression d'un rejet d'un paradigme propre aux dénégateurs, mais aussi de la monopolisation de la "dicibilité" du propos divin par ceux qui ont en horreur l'ijtihad. L'auteur invite à une relecture des manuels de fiqh, insuffisamment lus et appelle à un changement de pratique dans la tenue des sermons de vendredi comme des jours de fête. Une lecture des textes scripturaires, ou même d'Al-Shâfiî permet de réaliser que le khutbah est un discours qui ne peut être qu'en langue accessible au peuple en vue de sa revivification, grâce aux enseignements provoqués par le discours du khatub au moment de l'union de grâce. Il est temps que nos imams se parent des attributs de Dieu et se désolidarisent d'Iblîs, ayant prévenu le Créateur : "Par ce que Tu m'as fait dévier, sûrement je m'installerai pour eux sur Ta voie qui requiert la rectitude (...) Et Tu ne trouveras pas reconnaissants la plupart d'entre eux".

L'essentiel du cours à retenir ; Des jeux pour s'entraîner et mémoriser ; Une synthèse graphique ou carte mentale pour retenir les fondamentaux.