La fosse de Babel

Un jeune archéologue, Pierre Dupastre (c'est lui le narrateur), s'est engagé, au cours de la guerre civile d'Espagne, dans les Brigades internationales. Il fait partie du P.O.U.M. dont l'idéologie ne convient pas aux communistes staliniens qui s'apprêtent à le détruire. Blessé dans un combat, en convalescence à Barcelone, Pierre se lie avec un moine bénédictin, Don Luis, et avec un journaliste français, Drameille, qui suit les événements avec un détachement cynique, et, pourrait-on dire, esthétique. Ses propres réflexions, les ardentes conversations qu'il a avec Don Luis et Drameille sur l'avenir du monde, sur le sens du Bien et du Mal, l'amènent à abandonner la lutte et à fuir l'Espagne. Deux ans après, à Paris, à la suite d'un long séjour en Chaldée où il a travaillé à des fouilles, il retrouve Don Luis, Drameille et bien d'autres personnages qu'il avait connus en Espagne. C'est la guerre de 1939-40. Après la Libération, le parti communiste mène une lutte violente contre ses ennemis. Or Pierre détient des papiers compromettants pour le Parti. Girault, directeur de journal, veut se les procurer pour faire pièce à Bonnava, un chef communiste. Bonnava est l'amant d'Hélène, la femme de Girault. Pierre aime Hélène, qui se met, elle aussi, à l'aimer. Drameille mène supérieurement le jeu entre tous ces personnages et d'autres, comme le communiste Pirenne qui travaille, lui, directement avec les Russes. Une lutte sans merci s'engage, qui s'achève - provisoirement - par le suicide d'Hélène, par le meurtre de Bonnava par Pierre, qui remet les papiers à Pirenne et se retire auprès de Don Luis, rentré au monastère de Montserrat. Telle est la trame de ce roman puissant, où abondent les scènes d'une vie intensément dramatique (par exemple la guerre civile espagnole, la vie clandestine des partisans et des militants, etc.), mais son intérêt majeur réside d'une part dans la peinture et l'explication des caractères des principaux personnages (Don Luis, Drameille, Dupastre, Bonnava, Pirenne), dans l'analyse des forces spirituelles que déchaînent le communisme et les idéologies contemporaines, et, d'autre part, dans les méditations mystiques sur le monde qui se défait sous nos yeux." Bulletin de la NRF, n° 28, oct. 1949.

La science moderne nous a habitués à considérer le monde comme un ensemble de vibrations plus ou moins amples et plus ou moins rapides. Bien que les phénomènes de la vie ou les événements de l'histoire n'aient pas encore été enfermés dans des lois cycliques aussi rigoureuses que celles qu'enseignent par exemple l'astronomie ou la physique moderne, une généralisation des schémas d'involution-évolution peut être d'ores et déjà considérée comme une hypothèse de recherche extrêmement féconde, surtout si on la complète par une théorie des mutations brusques faisant passer d'un cycle à l'autre par de véritables sauts qualitatifs. Telle est l'idée centrale qui a conduit l'auteur de Vers un Nouveau Prophétisme à sa conception des Déluges, qui marquent la fin et le renouveau des cycles de civilisation. Cette conception est d'ailleurs conforme à l'enseignement ésotérique millénaire, dont il convient seulement de rajeunir les symboles. L'auteur tire de ce schéma une philosophie de l'histoire et une ontologie qu'il est permis de considérer comme neuves, en ce sens qu'intégrant les conceptions marxistes, chrétiennes ou existentialistes, elle les situe dans leur dépendance réciproque et tente de leur trouver un commun dépassement. L'histoire des dernières décades se trouve ainsi systématisée et éclairée de bien plus haut qu'on ne fait d'habitude. Au-dessus des conflits visibles (marxisme-christianisme et USA-Russie) qui sont presque uniquement des conflits matériels, l'auteur situe le conflit occulte qui oppose les Magiciens et les Prophètes. Dans la seconde partie de l'ouvrage, il essaie de montrer comment un Ordre spirituel entièrement nouveau naîtra dans le chaos des catastrophes matérielles et comment les techniques et les philosophies en apparence les plus nihilistes collaborent positivement à la naissance de cet Ordre.

C'est dans son dernier roman, La Fosse de Babel, qu'Abellio parle pour la première fois de la structure absolue où l'un de ses héros veut voir "la clef universelle de l'être et du devenir, des situations et des mutations". Dès sa préface, l'auteur remet en cause la notion de "structure" qui jouit d'une si grande vogue dans la plupart des disciplines actuelles et qui ne semble devoir l'essentiel de son crédit qu'à une complaisante souplesse de sens. Comment les sciences pourraient-elles, en effet, justifier l'emploi d'un concept qui implique une interdépendance globale des parties alors qu'elles ne peuvent jamais rendre compte de celles-ci que de façon elle-même partielle ? C'est en partant, au contraire, d'une vision universelle de l'interdépendance et d'une étude initiale de l'intuition et de la perception qu'Abellio s'efforce de dégager une dialectique entièrement nouvelle. Il fonde ainsi une ontologie, une théologie et une anthropologie dont la lecture demeure difficile sans doute mais qui, constamment éclairée d'aperçus nouveaux, d'analyses brillantes et profondes, demeure la première tentative pour maîtriser et systématiser la complexité croissante des sciences dites humaines._