Pourquoi a-t-on empoisonné le prophète Muhammad ? Tome II, A qui profite le crime ?

Qui a empoisonné Muhammad, le Prophète de l'islam, et pourquoi ? Des faits troublants rapportés par la Tradition musulmane laissent penser qu'il mourut violemment, probablement empoisonné par son propre entourage. La tradition décrit également le sort non enviable des membres de sa famille. Aborder les raisons de l'assassinat du Prophète, c'est questionner les mythes le concernant et faire le bilan de son engagement politique. Muhammad commença sa carrière prophétique et politique dans une Arabie divisée en classes sociales et en proie à des changements très importants. Son objectif était d'unir les tribus arabes sous la bannière de l'islam. Pour cela, il concentra les pouvoirs, utilisa la razzia et la diplomatie, et entama quelques tentatives de conquêtes extérieures, mais sans conviction et sans résultats car il ne voulait pas édifier un empire. Il échappa à une première tentative d'assassinat. Les tribus se soulevèrent et des faux prophètes apparurent. Le régime islamique fut menacé de disparition. Et c'est le coup d'Etat contre le Prophète. Avec leur politique, les successeurs imposèrent la pax islamica et préparèrent le terrain pour le triomphe de l'aristocratie.

Voici un éclairage inédit sur ce qui se joue actuellement dans ce pays du Monde de l'Afrique, seul rescapé du "printemps arabe" de 2011. La réussite tunisienne n'est pas le fruit du hasard. Depuis l'indépendance en 1956, les compromis entre deux projets de société "moderniste" et "conservateur" (ou islamsite), qu'ils soient imposés ou négociés, se resentent comme des sorties de crise qui s'accompagnent de changements des référents identitaires au service de nouvelles légitimités politiques.

La Tunisie a toujours revendiqué un statut de pont entre l'Orient et l'Occident. La réalité est cependant beaucoup plus complexe et, écartelé entre deux mondes - l'oriental et l'occidental -, ce pays ne cesse de s'inventer et de se définir depuis maintenant cinquante ans, oscillant par exemple, après l'indépendance de 1956, entre nationalisme arabe et imaginaire méditerranéen. Quelle vision privilégier alors? Celle de l'antique Carthage ou celle d'une Tunisie arabe, soeur de l'Algérie et de l'Egypte? Comment s'est faite la construction identitaire de la Tunisie? Partant de l'exemple tunisien, Driss Abbassi aborde les problématiques du Maghreb et du fait colonial dans le processus de la construction identitaire postcoloniale. Il montre que, par-delà le passage à l'indépendance, l'Etat-nation tunisien s'est approprié toute une part de l'héritage colonial en le situant dans un rapport de tension entre Orient et Occident. L'auteur s'intéresse avant tout aux manuels scolaires coloniaux et postcoloniaux - avec en particulier ceux des années 196o, rédigés soit en arabe (pour le primaire), soit en français (pour le secondaire) - et au discours qu'ils véhiculent. Il appuie ensuite sa réflexion sur le tourisme et le sport, nouveaux lieux de diffusion de la politique identitaire amorcée au tournant des années 1990. Par sa réflexion sur la complexité des représentations de soi et de l'autre, ce livre va à l'encontre des stéréotypes véhiculés par le discours hégémonique actuel sur la "violence coloniale', le"nationalisme arabo-musulman"ou le"choc des civilisations'. Biographie de l'auteur Driss Abbassi, docteur en histoire contemporaine et auteur de plusieurs publications de référence, est actuellement enseignant-chercheur à l'université du Sud Toulon Var et chercheur associé à l'Institut de recherches et d'études sur le monde arabe et musulman d'Aix-en-Provence (CNRS).

Pourquoi le phénomène sportif entretient-il un mode de rapport singulier avec la division universelle du temps, passé, présent et futur ? Quel est le sens de ce mode de fonctionnement dans le cadre médiatique ? En s'intéressant aux sports médiatiques, comme le football et le cyclisme, mais aussi à une pratique plus confidentielle, le handball, et tout en combinant l'analyse micro et macro sociale, cet essai éclaire les modes de construction médiatique de la réalité sociale. Pour comprendre la mythologie sportive et l'idéologie qui lui est propre, l'auteur mobilise et interroge les catégories "mythe", "mémoire" et "événement". Il montre que contrairement au "présentisme", cette "pathologie des sociétés contemporaines", le temps du sport se construit dans la négation constante du présent, au profit d'un passé mythifié et d'un futur systématiquement présenté sous la bannière des lendemains qui chantent. Par sa démonstration pertinente sur la fabrication de l'imaginaire sportif, ce livre est une contribution originale à la compréhension d'un phénomène social contemporain.