La France et le Liban (1920-2020). Cent ans de solidarité

La crise et la critique implacables qui ont miné l'idée philosophique de subjectivité et de sujet même - depuis plusieurs décennies - n'étaient-elles pas dues pour une large part, à l'inachèvement des concepts et à celui de la théorie ? Inachèvement qui cependant, s'est trouvé tout à fait masqué par l'hypertrophie (mille fois dénoncée) du sujet, dans la métaphysique, la morale ou la théorie politique des classiques ; et d'ailleurs, masqué aussi bien pour ses critiques ultérieurs que pour ses promoteurs. Telle est l'hypothèse qui meut cet ouvrage. Elle s'approfondit et surtout en vient à se confirmer, lorsque - s'aidant en quelque sorte des apories et des difficultés mêmes de la théorie classique parvenue à son apogée - l'on introduit plusieurs notions dont l'absence ou bien le développement insuffisant, devait conduire à ces difficultés ; et plus tard à la critique contemporaine, à son tour (en sens négatif), unilatérale et insuffisante.

Les concepts de fini et d'infini ont traditionnellement été liés l'un à l'autre par les philosophes. Dans les approches philosophiques de ce couple conceptuel, on peut distinguer deux écoles. La première considère que le pôle de la finitude domine toute la relation et que le concept d'infini n'est qu'un dérivé du fini. En ce cas, l'infini n'est pas autre chose qu'une représentation émanent d'une conscience particulière, par essence finie. La seconde école de pensée considère en revanche l'infini comme premier : l'infini n'est plus une excroissance " illimitée du fini ". Tel est ce que l'auteur nomme, suivant la terminologie kantienne, l'antinomie du fini et de l'infini. Le présent traité propose une voie pour résoudre cette antinomie, par l'introduction d'un troisième terme, celui de " surfinitude ". Ce nouveau concept désigne un mode de présence spécifique de l'infini dans le fini. Ainsi forgé, ce concept de surfinitude permet, entre autres, d'expliquer la genèse de la conscience pensante et des représentations qu'elle peut avoir.

Dans l'esprit contemporain, un principe d'émergence a pris la place de conceptions dualistes ou foncièrement discontinuistes : s'agissant d'une origine à la vie, de son évolution, et du passage de l'évolution naturelle à une progression humaine d'ordre historique. A cet égard, l'ontologie n'a pas de données positive à faire valoir. Mais, sans elle, la possibilité de principe et le sens plus général d'un changement de régime ontologique, restent à l'état d'impensé. Les compléments qui s'ajoutent, avec cette 2e version de Contribution à la théorie de l'émergence, précisent (compte tenu d'objections), la logique proprement existentielle de tournants et d'enchaînements objectifs, caractérisant la vie et l'histoire.