ALFRED DE DREUX

Résumé : Dès les premiers mois de sa vie, la façon dont un enfant dort est au cur des préoccupations des parents. Puis les peurs exprimées au moment du coucher et ses ruses pour éviter de rejoindre son lit deviennent une source de conflits quotidiens pour maman et papa qui hésitent entre autorité excédée et négociations de crise. A partir de l'entrée à l'école, le rythme scolaire ne laisse pas de place à la désorganisation, le sommeil de l'enfant est plus que jamais un enjeu éducatif. Faut-il laisser pleurer un enfant qui ne veut pas dormir ? Comment gérer de l'anxiété, une hyperactivité, une attraction irrésistible pour les écrans ou les phases qui remettent en cause la tranquillité familiale ?

Homère nous hante. D'autant plus qu'on ne sait rien de lui, pas même s'il a existé. Mais il y a ces deux textes extraordinaires, l'Iliade et l'Odyssée, qui parlent de l'homme pour la première fois et dans lesquels j'entends la voix singulière d'un homme. Je vois le mouvement de la main qui trace les signes, qui efface, qui reprend... Homère est bien l'aède qui, pour la première fois, a utilisé les mythes et les formules de l'épopée pour dire le monde et l'homme, ses souffrances et ses rêves. Homère a bien écrit l'Iliade et l'Odyssée. Homère volontairement a forgé son mystère. Pour avoir inventé la question homérique, il faut qu'Homère ait existé. Je suis donc partie sur ses traces. Qu'avais-je pour cela? Ce que disent les savants qui, sur Homère, ne savent rien mais donnent matière à rêver. Les deux textes d'Homère: toutes les comparaisons de l'Iliade qui sont des choses vues, toutes les scènes domestiques de l'Odyssée. Les paysages de l'Ionie où je me suis promenée... Smyrne, la plaine de Troie, la plage, les murs de la citadelle, les temples de Claros, de Chrysè, la lumière, qui est celle de l'Iliade. La voix des savants, les poèmes, l'Ionie... Assez pour retrouver le regard d'un enfant, son émotion en entendant les aèdes de passage, l'envie de chanter à son tour et de dire autre chose, les succès dans les cours royales, le besoin de disparaître. Et puis, au fil de l'écriture, j'ai senti que cette quête d'Homère m'entraînait au-delà, là où sans doute il nous mène, aux origines de la création, de l'écriture.

Qui sont Sherlock Holmes, Madame Bovary ou Antigone ? De quelle façon notre imagination se déploie-t-elle dans les films, contes, histoires, tableaux ou jeux auxquels nous participons, ou encore dans les théories scientifiques et philosophiques ? Le but de cet ouvrage est avant tout de clarifier la nature des oeuvres de fiction, et plus généralement, du concept de "fiction" lui-même, jouissant aujourd?hui d?un usage large et confus, aussi bien ordinaire que technique. Il s?agit d?abord de mesurer les limites et les mérites des analyses philosophiques de la fiction développées dans une veine anglo-saxonne : elles s?accordent ainsi sur une définition à la fois essentialiste, mentaliste et fonctionaliste du royaume du fictionnel, comme "prescription de croyances feintes". Mais il semble que nous ayons affaire à un jugement de fictionalité variable, plutôt qu?à une substance spécifique : nous proposons alors une reconstruction des règles, des standards et des raisons pour lesquelles nous en venons à appliquer, ou à refuser, le prédicat de fictionalité à des objets, expressions ou pratiques. Nous gagnons ainsi en clarté analytique ce que nous perdons en atavismes linguistiques. Enfin,en se focalisant sur le cas des oeuvres romanesques, et afin de contrer de possibles excès relativistes, l?ouvrage propose de répondre à la question de l?interprétation et de la réception de ces récits d?invention à partir d?une approche pragmatiste, nourrie de certaines théories de la littérature. Grâce à une nouvelle grille d?analyse ternaire, tenant compte de la particularité de nos actes d?Invention, il tente d?apporter quelque lumière au problème de savoir comment comprendre et activer ces produits issus de la créativité humaine.