L'atelier des profs de Lettres

Les soufis ont toujours lié les voies de l'Amour et de la Beauté ; un poète persan du XIVe siècle Cheref Rami a décliné tous les mots de la beauté d'après les dix-neuf parties du corps de la femme assortis de poèmes qui lui répondent en français et arabe.. Magnifique symbole qui dit bien la richesse et l'ouverture de ce courant de pensée. Le grand calligraphe irakien Ghani Alani lui-même poète a repris ces centaines de mots qui disent le Beau pour nous emmener dans ce mouvement éternel de recherche mystique.

Résumé : De Rabi?a al-Adawiyya, première sainte, mystique et sou?e de l'Islam, l'histoire n'a retenu que quelques dates et évènements. D'origine très pauvre, situation dont elle fera ensuite délibérément la règle et la chance de son existence terrestre, elle mène une vie d'extrême ascétisme qui lui attire, dans la Bassorah du premier siècle de l'Hégire, le respect de tous. Toute sa vie, elle scandera "ce qu'elle a à dire aux uns et aux autres, dans le langage aiguisé comme une lame qui est le sien, pour les délivrer, tous ces malheureux qui mendient les miettes de son festin secret, des noeuds qui les enserrent et les asphyxient." Si les histoires légendaires ne cessent depuis de se multiplier, elle reste une ?gure majeure de la spiritualité dont Salah Stétié éclaire les ?évreuses méditations, prières incessantes et in?nies : celles d'une athlète de Dieu.

Le mu'tazilite Abu Hasim al-Gubba' (m. 933) n'appartient pas à la représentation habituelle de la théologie musulmane. Ce penseur doué d'une grande puissance d'invention dépasse les limites de la théologie pour s'inscrire dans un prodigieux devenir philosophique. Le bahsamisme dont Abu Hasim est le fondateur pose le problème philosophique essentiel du rapport entre immanence, univocité et théorie de la distinction. Ces notions s'agencent autour d'un concept systématique, celui de mode. Déjà présente dans la grammaire arabe, la notion de mode acquiert avec Abu Hasim le statut d'un concept philosophique pur. C'est à partir de ce concept que le bahsamisme élabore une nouvelle ontologie dont l'apport sera décisif pour la théologie, la philosophie et la mystique musulmanes.

Au Maroc, le féminisme d'Etat est une nouvelle réalité. Ce phénomène suscite un certain nombre d'interrogations sur les relations des pouvoirs publics avec le mouvement féministe, l'impact effectif sur les rapports sociaux hommes-femmes et le sens des nouveaux modes de gouvernante liés à ces politiques. L'Etat révise les lois, met en place des structures chargées de promouvoir l'égalité et prend des mesures en ce sens. Les discours politiques associent la volonté de modernisation et de démocratisation de la société à l'amélioration du statut des femmes. Ces objectifs marquent une volonté de rompre avec le passé. De ce point de vue, les mécanismes adoptés et les actions positives transversales destinées à réduire les inégalités hommes-femmes représentent une des modalités destinées à faciliter la réforme de l'Etat lui-même. En agissant ainsi, l'Etat sert la cause des femmes et l'instrumentalise. Cette utilisation est loin d'être univoque, en ce sens qu'elle sert l'Etat en même temps qu'elle véhicule des valeurs positives susceptibles de transformer les relations de genre. Dans ce processus, les relations avec le mouvement social féministe se transforment et les alliances entre l'Etat et les associations féminines se généralisent. Malgré les aléas, ces dernières renforcent leur position, élargissent leur champ d'influence à différentes catégories de femmes et ouvrent de nouveaux champs de revendications jusque-là inexplorés.