Les vagues bleues du Rhin

Aux ruptures historiques majeures, les individus répondent de différentes façons : trauma ou déni, oubli ou engagement social ; leurs attitudes varient en fonction des générations, peuples, religions. Cherchant à collecter traces et récits d'un passé jamais directement observé, l'anthropologie doit emprunter aux méthodes d'autres sciences sociales pour intégrer la dimension diachronique dans son analyse du présent. Mais comment transmettre l'expérience après une période de changement rapide à un tiers qui ne l'a pas partagée ? Sur des terrains particulièrement bouleversés par " l'histoire en train de se faire ", où s'effondrent les normes ordinaires, où s'impose un registre d'incertitude quant aux issues de la situation, l'anthropologue est amené à repenser la prise en compte du " temps ". De tels cas-limites, - guerres civiles, changements de régime, catastrophes naturelles, migrations, démolitions - sont donc " bons à penser " en ce qu'ils permettent de questionner la méthode ethnographique. Les exemples présentés dans cet ambitieux numéro d'Ethnologie française sont tirés de cas étudiés en Europe (Autriche, Roumanie, Moldavie, Roumanie, Biélorussie), mais aussi hors d'Europe (Svrie, Chine. Haïti, Liban). Identifier les cadres temporels qu'un ethnographe qui ne partage pas le vécu de ses interlocuteurs rencontre dans la collecte des données ; contourner les difficultés posées par le caractère indéfinissable du présent ; considérer les questions soulevées par le rapport de la biographie à l'histoire (ou la " conscience historique ") dans l'analyse des faits collectés ; questionner le récit qui est fait de discontinuités politiques entraînant des ruptures d'intelligibilité de la réalité sociale, tels sont quelques-uns des objectifs de cette livraison.

Depuis le XVIIIe siècle, on pense que les humains sont dotés d'un sens moral ou d'un sentiment instinctif de ce qui est bien ou mal. Avec cette conception, les valeurs morales ne relèvent plus de la seule métaphysique, mais sont intrinsèquement liées à l'action humaine. De quoi parlons-nous quand nous parlons de sens moral : d'un module sélectionné par l'évolution ou des dispositions qui organisent les relations entre humains ? Comment les humains évaluent-ils les situations ? Comment décident-ils de leurs actions et comment jugent-ils les actions d'autrui ? Pourquoi les actions immorales sont-elles parfois socialement vertueuses ? En réunissant des contributions d'anthropologues, de sociologues, de psychologues et de philosophes qui revisitent les débats ayant façonné l'étude du "sens moral" et les méthodologies empiriques dans une visée interdisciplinaire, ce volume pose les bases d'une anthropologie cognitive de la morale.

Jean-Pierre Heintz a consacré une grande partie de sa vie professionnelle aux relations culturelles internationales. Il a vécu et régulièrement séjourné au Maroc au cours des dernières décennies, un pays qu'il aime profondément, sentiment qu'il souhaite partager avec les lectrices et les lecteurs. Dans cet ouvrage, il apporte un autre regard sur l'histoire des relations avec la France, le protectorat français, l'indépendance, la coopération franco-marocaine et son évolution jusqu'à aujourd'hui. Il s'appuie sur son propre vécu et celui de témoins marocains et français acteurs dans différents domaines : politique, culturel, social, éducatif, etc. La Rochelle a vécu une belle histoire avec le Maroc et depuis 1990 elle la partage avec Essaouira. Les collectivités territoriales oeuvrent à l'international dans chacun des deux pays, garantes de l'amitié entre les peuples marocain et français. Il consacre la dernière partie de l'ouvrage aux relations diplomatiques "épiques" entre nos deux pays jusqu'à la période actuelle.

A Berlin en 1969, en plein bouleversement social européen, Hans, un ami artiste et éducateur, dit à Didier Heintz, jeune architecte : "Après toutes ces années de luttes politiques, j'ai compris que tout vrai changement passait par l'enfance. Tant qu'on ne fera rien à ce niveau, il sera difficile de changer quoi que ce soit..." Dans cet esprit, Didier Heintz s'engage avec passion dans le monde de l'enfance, en le repensant à partir de ses espaces. Il commence alors à réaliser ses premières interventions pour remodeler les objets et les espaces d'accueil des très jeunes enfants. Il crée ainsi, sans s'en être vraiment aperçu au départ, un nouveau domaine, l'architecture pour la petite enfance, dont il est devenu depuis une des références. "L'espace est un langage et l'enfant dialogue avec lui." Avec l'association NAVIR Enfants-Adultes-Environnement, qu'il a fondée avec des amis, Didier Heintz réfléchit à un environnement spatial et humain dont les qualités essentielles, d'ordre psychomoteur, sensoriel, relationnel et symbolique ou imaginatif, sont au service du développement harmonieux de l'enfant et de sa créativité. Nous suivons dans cet ouvrage les dernières cinquante années d'expérience et de réflexion qui sont non seulement celles de sa carrière d'architecte pour la petite enfance, mais aussi, et surtout, celles de l'intérêt croissant - public puis privé - de nos sociétés pour la nécessité de renouveler les conditions d'accueil des très jeunes enfants et de leurs parents.