Techniques & culture N° 76, 2022 : Waza, l'art ineffable de l'apprentissage

Des agents pathogènes hantent nos vies et nous sommes hantés par la peur de perdre la santé, notre habitat terrestre, et par les milliards d'êtres vivants anéantis des suites de notre mode de vie et d'alimentation. Notre maison est ouverte à tous les périls. Nous vivons en Pathocène. De quelle histoire troublée cette ère de vulnérabilité est-elle le nom, et comment la conjurer ? Cet essai sur l'état maladif et émotionnel qui traverse notre présent tire les fils d'une généalogie des activités et des idées qui font courir à l'abîme : de la zootechnie à l'élevage industriel, de la traite des animaux sauvages à la fracturation des habitats naturels, du brassage continu des espèces aux impostures intellectuelles. Il interroge l'événement pandémique et l'échec de la raison. Face aux virus et aux superincendies, nous sommes pathétiques et émus à l'échelle désormais globale de nos existences. Mais l'on peut porter remède. Alors par quel geste quotidien-planétaire soigner le vivant, par quels récits réarmer nos manières de cohabiter le monde ?Gil Bartholeyns est historien au département des humanités de l'université de Lille où il a occupé une chaire du CNRS.4e de couverture : Des agents pathogènes hantent nos vies et nous sommes hantés par la peur de perdre la santé, notre habitat terrestre, et par les milliards d'êtres vivants anéantis des suites de notre mode de vie et d'alimentation. Notre maison est ouverte à tous les périls. Nous vivons en Pathocène. De quelle histoire troublée cette ère de vulnérabilité est-elle le nom, et comment la conjurer ? Cet essai sur l'état maladif et émotionnel qui traverse notre présent tire les fils d'une généalogie des activités et des idées qui font courir à l'abîme : de la zootechnie à l'élevage industriel, de la traite des animaux sauvages à la fracturation des habitats naturels, du brassage continu des espèces aux impostures intellectuelles. Il interroge l'événement pandémique et l'échec de la raison. Face aux virus et aux superincendies, nous sommes pathétiques et émus à l'échelle désormais globale de nos existences. Mais l'on peut porter remède. Alors par quel geste quotidien-planétaire soigner le vivant, par quels récits réarmer nos manières de cohabiter le monde ?Gil Bartholeyns est historien au département des humanités de l'université de Lille où il a occupé une chaire du CNRS.

Résumé : De retour sur Terre, Clay, l'unique survivant d'une funeste mission de trois ans sur Mars, fait l'objet de beaucoup d'interrogations. Atteint d'une amnésie post-traumatique, il peine à se souvenir des conditions de son improbable voyage. Alors que la Californie est en proie à une vague d'incendies, son destin tragique écorne le mythe de la colonisation martienne et effraie l'agence spatiale, laquelle voudrait nier sa responsabilité dans le fiasco pour continuer son programme.

Unique survivant d'une funeste mission sur Mars au cours de laquelle il a perdu sa compagne, l'astronaute Clay Sawyer fait l'objet de nombreuses interrogations. D'autant plus que l'Agence spatiale voudrait nier sa responsabilité dans le fiasco et préserver le mythe de la colonisation martienne. Dans une Californie en proie à des incendies sans précédent, alors que Clay s'enfonce dans les souvenirs du drame et tente de faire éclater la vérité avec l'aide d'une journaliste, le rêve collectif d'une "seconde Terre" semble de plus en plus dérisoire.

Comment les abîmes terrestres, les abysses sous-marins ou les exo-planètes et l'espace stimulent-ils notre curiosité et notre créativité à l'heure où se précise le scénario d'une Terre peut-être un jour invivable ? Quest-ce que les pérégrinations aux confins du monde nous apprennent de notre "nature terrestrielle", du lien qui nous unit à Gaïa, de notre plasticité et de nos capacités à faire monde ? Ces milieux appellent des techniques de confinement, ils imposent des conditions de vie et d'existence particulières à ceux qui les explorent, les habitent ou les exploitent. La claustration en souterrains, l'encapsulation des stations spatiales, mais aussi l'arsenal d'autosuggestions telles que la méditation permettent de s'enfoncer toujours plus loin dans l'inconnu. Autant de techniques qui demandent de repenser le rapport entre sujets humains et milieux, entre intériorité et extériorité. Dans quelle mesure ces explorations en milieux-limites frayent-elles des passages féconds entre technophilie et technophobie ? Jusqu'où est-il techniquement possible ou souhaitable de nous confiner, de nous isoler de notre milieu ambiant, ou au contraire d'y plonger à corps perdu ?