Marx et la question juive

Le philosophe Robert Misrahi l'affirme : "Le bonheur, chacun de nous y a droit." Et ce spécialiste de Spinoza d'énoncer, dans ce court et dense dialogue avec Denis Lafay, les conditions d'accéder au bonheur. Au bon bonheur, celui que l'on féconde dans "l'autonomie intérieure, la joie d'amour, la jouissance de vivre", celui que l'on cultive dans la considération inaliénable d'autrui et le principe de réciprocité. Une leçon de vie pour tout individu, et en particulier pour tout entrepreneur aspirant au bonheur pour lui-même, pour ses salariés et... pour l'entreprise.

Si le Désir est l'essence de la conscience, c'est à la construction d'une éthique de la joie qu'est conviée la philosophie. La liberté du sujet est dès lors la condition première de cette éthique, mais la liberté, fut-elle réelle, serait vaine si l'autre n'entrait pas avec le sujet dans une démarche positive également désireuse de construire la joie. C'est donc sur la nature de l'autre et sur la possibilité d'une relation et d'une communication véritables que repose, en dernière analyse, la construction du bonheur. La réflexion se heurte alors à une difficulté majeure de nombreuses doctrines, juridiques, sociologiques et philosophiques, mettent en évidence les obstacles à la communication, mais d'autres mettent en évidence l'expérience non de la guerre mais de la réciprocité. Le problème que l'on traite ici est précisément de savoir si la violence et l'aliénation sont plus puissantes que la coopération et l'amour. Sans éluder aucune difficulté ni masquer aucune doctrine, cet ouvrage montre que les libertés spontanées sont déjà en mesure de se reconnaître et de s'affirmer réciproquement comme sujets libres, et que, en outre, la liberté de chacun est en mesure d'opérer avec l'autre les indispensables transformations personnelles qui conditionnent cette coopération et cet amour véritables que la dénégation pessimiste s'efforce d'occulter.

Spinoza, connu comme " l'athée vertueux ", inaugure avec l'Éthique une nouvelle manière de penser l'homme et sa félicité. Cet ouvrage : ? dégage la signification éthique et existentielle du monisme ontologique ; ? décrit la conception spinoziste de l'homme unifié et de la centralité du Désir ; ? analyse l'éthique de la joie et la sagesse de la béatitude ; ? évoque le fondement de la vie sociale et de la démocratie ; ? esquisse l'histoire du spinozisme.

Pour l'auteur, la question du désir est le noyau d'une philosophie qui voudrait être d'abord une anthropologie et ensuite une éthique. Le désir est ici pensé comme un acte et non comme une force mécanique et l'éthique est conçue comme recherche de la joie et réhabilitation du désir. Pour mieux poser cette question centrale, on élucide ici la différence entre désir et besoin, et l'on établit leur implication réciproque et leur unité foncière. On se réfère aux plus grandes philosophies sans ignorer le rôle et l'intérêt de la psychanalyse.