La prise en charge du chômage des jeunes. Ethnographie d'un travail palliatif

Le public de la musique symphonique est-il aussi monolithique et monochrome que l'on se plaît généralement aÌ le dépeindre ? Rien n'est moins sûr... C'est forts de cette interrogation que les auteurs de ce livre sont partis aÌ la rencontre des spectateurs des orchestres aÌ travers toute la France. Au fil de l'enquête et d'échanges avec des mélomanes passionnés curieux des Åuvres les plus pointues, avec des amateurs plus distanciés amoureux des grandes Åuvres du répertoire, ou encore des spectateurs occasionnels émerveillés de pouvoir écouter en concert une symphonie de Mozart, ils ont découvert un public pluriel et disparate. La composition de ce public évolue selon les territoires et leur contexte sociodémographique, l'histoire de chaque institution culturelle et la coloration de sa programmation... Cette enquête déconstruit ainsi l'image traditionnelle des spectateurs d'orchestres pour donner aÌ voir le public mosaïque qui fréquente aujourd'hui les grandes salles de concert.

Chaque année à Calcutta, des centaines de volontaires, croyants et non-croyants, se confrontent à la misère du monde indien chez Mère Teresa qui fut considérée comme une " sainte vivante ". Dans des conditions de vie ascétiques, ils travaillent au contact des malades, des blessés et des mourants : épreuve physique et mentale qui appelle au dépassement de soi. Les volontaires croyants renouent avec des valeurs cardinales de la religion (ascèse, humilité et don de soi) dans un univers qui représente, à leurs yeux, un idéal de l'accomplissement religieux. Les non-croyants s'investissent dans un travail qu'ils perçoivent comme " humanitaire " dégagé de toute connotation religieuse. Comment comprendre que, sans qualification ni préparation, les uns et les autres aillent s'exposer aux " plus pauvres d'entre les pauvres " ? Que font-ils dans les centres de Mère Teresa ? Qu'attendent-ils de cet engagement humanitaire et/ou religieux extrême ? Cette enquête ethnographique fait découvrir l'univers du volontariat dans un ordre religieux dont la fondatrice incarne une figure exemplaire de la charité chrétienne. Comparant les différents modes d'investissements dans l'institution, elle rend compte des différentes modalités de la pratique du volontariat, de l'expérience vécue des volontaires et des conditions de possibilité de cette expérience singulière.

Une fois n'est pas coutume, la revue Actes de la recherche en sciences sociales a décidé de publier des articles sans lien thématique. Depuis les transformations de la ségrégation sociale à Athènes, qui jette un éclairage nouveau sur les problèmes vécus par la Grèce ces dernières années, jusqu'à l'analyse des inégalités des différents groupes sociaux face aux accidents de la route, ce numéro maintient cependant un éclairage spécifique sur les problèmes d'actualité. Les difficultés des institutions d'encadrement de la jeunesse, école ou agences d'insertion, sont aussi mises en perspective avec les transformations sur le long terme du professorat. La formation des élites meso-américaines est relue sous l'angle nouveau de la diffusion des doctrines économiques libérales. Du Pacifique au ghetto noir de Chicago, c'est aussi un retour sur le parcours de recherche de Loïc Wacquant qui est proposé pour mieux comprendre la formation, corporelle et intellectuelle, du " métier " de sociologue, dans un lieu plutôt inattendu : une salle de boxe.

Cruzar el charco, passer la mare : ainsi les Espagnols ont-ils désigné, pendant plus de trois siècles, la traversée de l'Atlantique. Pendant ces trois siècles, des hommes et des femmes ont changé leur ville ou leur village de Castille pour une résidence lointaine, tout comme des " Américains " sont souvent venus visiter la " mère patrie ". C'est grâce à eux que Santiago du Chili, dernière extrémité occidentale de l'Empire, s'est charnellement inscrite dans le vaste ensemble des domaines du Roi Catholique. Lieu de brassage des colons castillans - et en ce sens matrice d'un véritable " homme espagnol " - Santiago est aussi celui d'un intense métissage entre Africains, Indiens et Espagnols. Comment le groupe espagnol, malgré sa faiblesse démographique, est-il parvenu non seulement à se perpétuer et à s'élargir mais également à imposer ses valeurs à l'ensemble de la capitale chilienne ? L'histoire de cette hégémonie n'est pas celle d'une acceptation passive. Seul un équilibre tendu entre la violence de rapports sociaux issus d'une conquête sanglante et une attitude intégratrice à l'égard des populations africaines et amérindiennes a permis aux expatriés de Castille de réaliser aux " Indes " une société nouvelle. Cette composition précaire mais efficace, entre brutalité et ouverture, est le fondement même de la puissance des colons et de leurs descendants, contraints de conserver, par une savante politique d'alliances, tous les signes extérieurs de l'hispanité, emblème de leur suprématie. Cette stratégie complexe constitue le ressort essentiel de l'hispanisation profonde de la société santiaguine au 17e siècle - et l'une des clés pour comprendre le Chili d'aujourd'hui.