Les mots et les torts. Dialogue avec Javier Bassas

Résumé :


En dialoguant avec le jeune philosophe espagnol - et traducteur de ses ouvrages - Javier Bassas, Jacques Rancie?re explicite et illustre une ide?e qui est au coeur de tout son travail : les mots ne sont pas, comme on le dit souvent, les ombres auxquelles s'oppose la re?alite? solide des choses. Les mots sont eux-me?mes des re?alite?s dont l'action construit ou subvertit un ordre du monde. En politique, le combat des opprime?s a constamment emprunte? aux mai?tres leurs mots et de?tourne? le sens de ces mots pour briser le consensus, c'est-a?-dire le rapport e?tabli entre les choses et les mots qui compose le paysage sensible de la domination. Cette puissance des mots qui de?fait un ordre e?tabli en subvertissant le paysage normal du visible, Jacques Rancie?re la montre encore a? l'oeuvre dans les mouvements de?mocratiques re?cents depuis la re?volution de jasmin tunisienne jusqu'aux mouvements d'occupation des places. Rendre compte de cette puissance des mots dans les combats de l'e?mancipation implique toute une conception de l'e?criture. En re?pondant aux questions ace?re?es de son interlocuteur, Jacques Rancie?re revient, pour l'expliciter, sur une autre the?se qui soutient tout son travail : l'e?criture n'est pas l'illustration de la pense?e. Elle est un travail de la pense?e qui de?fait le tissu consensuel des rapports entre le perceptible et le pensable. L'e?criture a e?te? pour lui le moyen de faire sauter les barrie?res qui excluent ou hie?rarchisent : se?paration des compe?tences disciplinaires et, plus radicalement encore, se?paration entre ceux qui pensent et ceux qui sont tout au plus des objets de pense?e. Dans l'e?criture philosophique comme dans les processus d'e?mancipation politiques, il s'agit de construire des plans d'e?galite? en de?truisant les barrie?res qui enferment les humains, leur expe?rience et leur pense?e dans des mondes se?pare?s. C'est ainsi tout un discours de la me?thode e?galitaire que Jacques Rancie?re de?veloppe dans ce dialogue et que Javier Bassas l'ame?ne a? pre?ciser en confrontant ses analyses a? d'autres entreprises the?oriques : marxisme althusse?rien, phe?nome?nologie ou de?construction derridienne.